Проблема развития личности в утопическом социализме Н.Г. Чернышевского

• Автор: Михалев, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Свердловск
• Количество страниц: 198 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ

В ВЕДЕ Н И Е

ГЛАВА I. ВД0ССКИЕ ОСНОШ РАЗРАБОТКИ ПРОБЛЕМЫ

ЛИЧНОСТИ В УТОПИЧЕСКОМ СОЦИАЛИЗМЕ Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКОГО.

I. Сущность и особенности антропологического принципа Н.Г.Чернышевского

2. Антропологический принцип как философская основа утопического социализма

Н.Г.Чернышевского

ГЛАВА П. ИДЕАЛ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ В УТОПИЧЕСКОМ СОЦИАЛИЗМЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО.

I. Общественные условия как основа формирования личности .

2. Основные характеристики процесса развития личности нового человека

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


И дальше Все наши идеи, желания, действия представляют собой необходимый результат сущности и качеств, вложенных в нас природой, и видоизменяющих нас обстоятельств, которые она заставляет нас испытывать. Натуралистическое истолкование человека подразумевает, что человеческая природа рассматривается наряду с растительной и животной природой, как не имеющая какоголибо своего специфического содержания, своих особых законов. Природа понимается как синоним всего существующего. Нет и не может быть ничего вне природы, объемлющей в себе все сущее . Мы солидаризируемся с мнением А. М.Каримского в том, что натуралистической является такая теоретическая позиция, которая исключает при трактовке философских проблем сверхъестественные факторы и сводится в конечном счете к отождествлению всего сущего с природой. Натурализм не тождественен научности и не обязательно совпадает с материализмом. Что касается натурализма просветителей,то он выступает специфической формой исторического идеализма . Гольбах П. Избр. В 2х томах. М., , т. Каримский А. М., , с. В этом единстве природы и человека, понимании человека как части природы, всецело подчиненной ее законам, все многообразие проявлений человека в мире сводится к его природной первооснове, а социальные связи человека интерпретируются как природные узы, и этот момент абсолютизируется. Натурализму, вследствие его метафизической сущности и неумения объяснить человеческую деятельность как основу социальной связи людей, присуще рассмотрение общества как простой суммы индивидов, растворение социальной реальности в общей системе природы. Натурализм как философский принцип основывался на естественнонаучной методологии исследования со свойственной ей механистичностью и метафизичностью. Ф. Энгельс писал о материализме ХУШ века, что он был преимущественно механистическим, что соответствовало тогдашнему состоянию науки и связанному с ним метафизическому, то есть антидиалектическому методу философского мышления. Натуралистический принцип как форма философской рефлексии отразил реальный процесс дифференциации видов культуры, в частности, разграничения сфер науки и религии философия ХУШ века в лице Гольбаха, Дидро, Гельвеция обосновывала уже их противоположность. Нового времени, материалистически истолковывавшее природу человека. Поэтому натурализм выступает, по словам О. Г.Дробницкого, как синоним атеизма, материализма и научности. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Дробницкий О. Г. Природа и границы сферы общественного бытия человека. В кн. Проблема человека в современной философии. М., ,с. Обоснование антропологического принципа как методологического приема при натуралистическом понимании человека было шагом вперед в предыстории научного материализма, позволило более глубоко рассмотреть ряд философских проблем. Антропология как теоретическое знание является, по определению . Энгельса, формой опосредствующей переход от морфологии к физиологии человека и его рас к истории. Антропологический принцип как форма философской рефлексии отразил процесс развития знаний о мире,обществе и человеке и будучи, как и натуралистический принцип, связан с естественнонаучным подходом к миру, что проявилось в рассмотрении природы человека через призму законов биологии, физиологии и химии, антропологии и психологии,уже не совпадал полностью как натурализм с естественнонаучным миропониманием, не рассматривал природу как всеобъемлющую реальность, а выделял сферу общественной жизни как особую область, не сводимую к природе в целом. Антропологизм, характеризуя человека по его сущности и способу бытия, выступает разновидностью понятия натурализм и истолковывает человека уже не просто как часть природы, а как особую ее часть, подчеркивая, что человек имеет свою собственную природу, отличную от других живых существ. Социальное антропологизм при этом не просто сводит к природному, а к биологическому. Для антропологизма характерно именно сведение социального к индивидуальнобиологическому. Антропологический принцип и антропологизм в понимании человека являются сопряженными. Маркс К. Энгельс Соч.