Поиски социальных онтологий : Феноменолого-герменевтическая перспектива

• Автор: Колодий, Наталия Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 318 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Социальная онтология в свете феноменолого1 ерменевтичсс

кого проекта

1.1. Социальные онтологии становление, характер

1.2. Конституирование понимания.

1.3. Проблема интерсубъективности

1.4. Радикализация феноменологического и герменевтического проектов

Глава 2. Критика трансцендентализма как условие формировании

социальных онтологий в постнеклассической мысли

2.1. Онтологизация языка и бытийственные основания игры умеренный вариант критики трансцендентализма.
2.2. Ризоматичность смысла радикализация трансценденталист
ского видения.
2.3. Философия языка и субъекта в феноменояогогерменевти
ческой и постмодернистской перспективах.
Глава 3. Проблема Другого как условие формирования социальных
онтологий.
3.1. Феноменологическая дескрипция Другого
3.2. Альтернативы феноменологогерменевтическое обоснование культуры и постмодернистские культурные практики
3.3. Опыт феноменологотрансценденталистского обоснования истории. Отказ от истории в постмодернизме.
Глава 4. Феноменологическая перспектива в описании социального и
культурного опыта.
4.1. Необъективирующая интерпретация истории.
4.2. Феноменологические основания микроистории.
4.3. Реабилитация повседневности.
Заключение
Список литературы


А игровая концепция понимания, разрабатываемая в рамках фундаментального герменевтическог о проек та, не может быть основанием релятивизации норм и ценностей, осуществляющейся в современном постмодерном обществе. Результаты проведенного исследования позволяют сделать вывод, что серьезности феноменологического проекта, касающегося неотчуждаемой ценности истинности познания, существования, сегодня противостоит как постмодернистская деконструкция, так и либеральный иронизм. Либеральный ироник, как известно, всегда неудовлетворен тем образом идентичности, который предлагается современными словарями морального, культурного и политического дискурса как либерал, он обеспокоен прежде всего тем, как обеспечить для людей равные возможности самосовершенствования, чтобы затем сами люди решали, какими возможностями воспользоваться, а какими пренебречь как ироник, он осознает случайность всякого словаря самосовершенствования и ограничивает его лишь сферой приватного экспериментирования. Этому нужно противостоять, противопоставив рациональность исследования жизненных миров, интерсубъсктивности, языковых игр, ведущихся по строгим правилам. И некая стратегия недоверия сознанию, тексту тоже не должна быть единственно возможной. Скрытые силы текста, некая стратегия недоверия к высказанному слову в культуре вес это характеризовало специфику анализа философами в контексте дискурса подозрения. Обнаружение согласования или отсутствие такового между фигуральной практикой и метафигуральной теорией очень часто в современной культуре завершается печальной констатацией, что всякая философия сегодня возможна только как некая литература, риторика, либо как деконструкция. В Аллегориях чтения. Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруст Поль де Май подчеркивал, что текст, историю, литературу сегодня нельзя воспринимать как всего лишь особый случай референциального значения, поддающийся декодированию без остатка. Кажется, что сегодня деконструкции подверглось все или почти все разум, рациональность, онтоцентризм, фоноцентризм, фаллоцентризм. Почти каждый уважающий себя постмодернистский мыслитель предлагает ныне свой вариант как деконструкции и, так и риторического анализа. Каждый вариант характеризуется своеобразным недоверием к слову, к тому, что выговорено в культуре, к тому, что любой текст это весть мира, к авторскому единству, к тому, что авторская позиция это отрефлектированное положение говорящего субъекта относительно выражаемого смысла, выстраиваемого текста и самого языка как субстанции творчества. Вовторых, каждый посвоему рассматривает смерть субъекта как автора, хотя еще герменевтики, обращаясь к стихии выражения, проявляли скепсис к онтологической трансформации субъекта в тексте в иной план бытия и видели задачу искусства в нейтразизации принципа индивидуации. Ман де П. Аллегории чтения. Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и ПрустаПер. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов Проблемы социальных онтологий в современной философии, Постнеклассическая философия и ситуация постмодерна, в историкофилософских курсах. Апробация работы. Основные положения работы отражены автором в монографиях, статьях и тезисах научных конференций. Философская культура и образование в современном мире Москва, Институт философии АН СССР, г. Творчество как предмет философского исследования Киев, Киевский Государственный Университет, Философия истории диалог культур Москва, Философское общество СССР, Роль гуманизации образования в развитии духовной культуры личности Томск, г. ИФАН в г. Минск, спецсеминар, руководимый А. Б. Гофманом Институт социологии РАН, г. Белефельдским университетом Международные Шпетовские чтения г. Международная конференция, посвященная летию воссоздания философского факультета в структуре МГУ им. М.В. Томском политехническом университете г. Факультета повышения квалификации философского факультета Томского государственного университета г. Дефиниции культуры Томск, .