Исламские финансовые институты и инструменты в мусульманских и немусульманских странах : особенности и перспективы развития

• Автор: Беккин, Ренат Ирикович
• Шифр специальности: 08.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 368 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ

1.1. Сущность исламской экономики и исламской финансовой системы и их место в экономических системах мусульманских и немусульманских стран

1.2. Гарар как информационная асимметрия в исламской экономике

1.3. Ссудный процсгг как экономическая категория в контексте религиозноэтических хозяйственных систем прошлого и современности
1.4. Теоретические истоки и базовые предпосылки развигия исламской экономической доктрины
Глава II. СОВРЕМЕННЫЕ ИСЛАМСКИЕ ФИНАНСОВЫЕ СТРУКТУРЫ И ИНСТИТУТЫ СПЕЦИФИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

2.1. Методы финансирования и инструменты, используемые в исламском банковском деле

2.2. Исламское страхование такафул базовые параметры и особенности развития в различных странах

2.3. Исламские налоги в системе налогообложения мусульманских стран

2.4. Особенности и место исламских облигаций сукук в исламской финансовой системе
2.5. Проект золотого динара как исламский финансовый ннстизут и как альтернатива исламском финансовой системе
2.6. Вакфы их место и значение в современной исламской финансовой системе
2.7. Исламская ипотека и ее современные модификации
Глава III. ИМПЛЕМЕНТАЦИЯ ИСЛАМСКИХ ПРИНЦИПОВ И МЕТОДОВ ФИНАНСИРОВАНИЯ В ПРАКТИКЕ СОВРЕМЕННОЙ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ
3.1. Особенности монистической модели исламских финансов
3.1.1. Иранская экономика как пример псевдомсламской финансовой системы
3.1.2. Пакистан причины неудачи реформ по исламизации финансового сектора
3.1.3. Исламская финансовая система в отдельно взятой стране на примере Судана
3.2. Особенности дуалистической модели исламских финансов
3.2.1. Малайзия региональный лидер на рынке исламских финансовых услуг
3.2.2. Эволюция от традиционной модели исламских финансов к дуалистической на примере Турции
3.2.3. Центральная Азия успехи и перспективы развития исламского финансового сектора
3.3. Особенности традиционной модели исламских финансов
3.3.1. Исламские методы финансирования в условиях функционирования неформальною рынка исламских финансовых услуг в Азербайджане
3.4. Перспективы экономической интеграции мусульманских стран опыт функционирования международных и региональных организаций
Глава IV. ИСЛАМСКИЕ ФИНАНСОВЫЕ ИНСТИТУТЫ И ИНСТРУМЕНТЫ В НЕМУСУЛЬМАНСКОМ МИРЕ НА ПРИМЕРЕ РОССИИ
4.1. Механизмы функционирования исламского банка в России
4.2. Проблемы н перспективы функционирования вакуфных учреждений в России
4.3. Исламские налоги как эффективный инструмент решения социальноэкономических проблем в местах компактного проживании мусульман в России
4.4. Хавала и проблема неформальных денежных переводов российский опыт
4.5. Принципы и перспективы сотрудничества России и Исламского банка развития
Заключение
Список использованной литературы


Вот в частности, что пишет Тимур Куран, в чьих словах сконцентрированы основные обвинения, которые предъявляют исламской Экономикс се противники Если исламская экономическая деятельность и стала источником социальной опасности, то причина кроется в ее политической силе, включающей в себя влияние на будущее экономической политики. Исламские компании предоставляют финансовую помощь фундманталистским политическим партиям и организациям, пытающимся ограничить социальные, экономические и культурные отношения между мусульманами и немусульманами. Укрепляя исламский фундаментализм, они ослабляют сопротивление антифундаменталистов, а религиозных активистов побуждают навязывать обществу новые потребности. В конечном итоге, заявления и обещания исламских радикалов получают поддержку, так как успешная исламизация отдельной сферы практически гарантирует успех в исламизации остальных областей. Эти попытки настораживают в той же степени, в какой исламский фундаментализм можно считать угрозой. Мы не будем дискутировать здесь о том, какую опасность представляет исламский фундаментализм, поскольку, вопервых, не существует универсального определения данного понятия и, вовторых, это не является предметом настоящего исследования. Что касается остальных тезисов, содержащихся в вышеприведенном отрывке, то они не выдерживают никакой критики. Т. Куран пишет о политической силе, которой обладает исламская экономическая деятельность. В г. Банна опубликовал документ, в котором излагал основные принципы экономического порядка, соответствующею исламу. Основное внимание алБанна уделял вопросам землепользования. Подробнее об этом см. Баюлт З. С. Алихван алмуслимун валджамаат алисламийа филхаКат ассийасийа алмиерийа . Каир, . Подробнее об экономических взглядах алМаудуди см. Аа vi. I. , . АлМаудуди, умерший в г. Пакистане. Куран Т. Исламская экономическая мысль и исламская экономика Христианство и Ислам об экономике Под ред. М.А. Румянцева, Д. Е. Раскова. СПб. С. 8. Зачастую исламским банкам проще получить лицензию на Западе, чем в некоторых мусульманских странах. Говорить в такой ситуации о влиянии исламских финансовых институтов, чья доля в финансовом сек горе мусульманских стран как правило не превышает , па формирование экономической политики государства, некорректно. Не соответствуют истине и слова о том, что успешная исламизация отдельной сферы практически гарантирует успех в исламизации остальных областей. Если мы обратимся к примеру такой страны, как Малайзия, где мусульмане составляют около населения, то мы увидим, что развитие исламских финансов в этой стране не привело к исламизации других сфер общественной жизни. С другой стороны, политика исламизации в Пакистане так и не привела к утверждению монистической модели исламской экономики, где нет места традиционным неисламским финансовым институтам. Далее Т. Куран пишет о том, что исламские компании предоставляют финансовую помощь фундаменталистским политическим партиям и организациям, пытающимся ограничить социальные, экономические и культурные отношения между мусульманами и немусульманами. Данное утверждение не выдерживает критики. Исламские банки и другие исламские финансовые институты всячески стремятся к тому, чтобы среди их клиентов были немусульмане. В Судане, рассматриваемого некоторыми исследователями в качестве оплота фундаментализма, средства от закята обязательного налога, выплачиваемого мусульманами, распределяются, в том числе, и среди христиан. Не вполне понятен тезис Т. Курана о навязывании исламскими финансовыми институтами новых потребностей обществу. Один из базовых принципов, лежащих в основе исламской экономической модели, ограничение безудержного потребления, нередко за счет заемных средств, что стало визитной карточкой современных экономических отношений. Таким образом, тс аргументы, которые предъявляют исламской экономической модели ее противники, на поверку оказываются несостоятельными. Сильный удар по оппонентам исламской экономики, рассматривавшим ее в качестве кошелька террористов, нанесли результаты расследований событий сентября г. Вопреки многочисленным и голословным утверждениям о том, что деньги для совершения данных терактов переводились через различные исламские финансовые институты, оказалось, что финансовые потоки шли через вполне респектабельные банки типа Ситибэнка.