Особенности реализации экономических интересов в социально-культурной сфере российского общества

• Автор: Колмаков, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 216 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение стр.

Глава 1. Экономические интересы в социальнокультурной сфере

общественного хозяйства страны стр.

1.1 Сущность, структура и специфика реализации экономических интересов в

социальнокультурной сферестр.

1.2 Этапы эволюции парадигмы экономических интересов в социальнокультурной сфере новой России стр.
1.3 Параметры достижения равновесия экономических интересов социальнокультурной сферы в системе экономических интересов страны стр.
Глава 2. Возрастание роли равновесной реализации экономических интересов социальнокультурной сферы в стабилизации российского общества стр.

2.1 Проблемы взаимодействия рационально действующего индивида и

социокультурного контекста экономических трансформаций стр.

2.2 Роль государственного регулирования в социальнокультурной
сферестр.
2.3 Минимизация множественности моментов формирования новой модели равновесия экономических интересов в социальнокультурной сфере экономики Россиистр.
Выводы и предложения стр.
Список использованной литературы


Узость интересов, не выражающих существа исторического процесса, поневоле искажает картину мира широта интересов, представляющих перспективу развития в каждый данный момент, есть условие и вместе с тем граница объективного знания, граница, не остающаяся неподвижной, а раздвигающаяся с каждым новым шагом практического освоения мира. Наконец, интересы следует рассматривать и как основание системы ценностей, культуры. Поскольку именно интересы оказываются наиболее важными силами, вокруг которых происходит формирование социальной структуры данного общества, и поскольку именно они лежат в основе идеологической и познавательной деятельности общества, то неудивительно, что они пронизывают собою всю систему ценностей, культуры общества. Если признать, что главной характеристикой ценности является значение и смысл, которые придаются тем или иным объектам, природы, материальным и духовным благам, то это значит, что значение и смысл придаются тем или иным вещам сообразно интересам социальных групп, что интересы получают свое завершение через определенные формы символизации, которые действуют уже в качестве непосредственных побудителей деятельности, в качестве мотивов. Культура как совокупность ценностей также должна рассматриваться в качестве арены взаимодействия, борьбы интересов. Каждая социальная группа избирательно относится ко всей совокупности духовных богатств, накопленных человечеством, интересы и потребности той или иной группы выступают как критерии отбора ценностей данной социальной группы. Во избежание недоразумений следует обратить внимание на два обстоятельства. Вопервых, на отличие этой гуманистической концепции интереса от утилитаристской трактовки его. Утилитаризм, следуя традициям чистого эмпиризма, рассматривает социальный интерес как сумму интересов отдельных индивидов, а интерес отдельного индивида сводит к его непосредственной пользе и выгоде. Именно здесь в работах И. Бентама, Дж. С. Милля и других представителей этого направления корни концепции так называемого экономического человека. Понимание природы интересов не может быть достигнуто на основе морализирующего подхода. Только реальный анализ общественных отношений, конкретной ситуации может ответить на вопрос о том, интересы каких личностей, групп и классов находятся в соответствии с объективной тенденцией общественного развития, в каких отношениях это соответствие оказывается достаточно полным, где и когда наблюдаются противоречия между интересами, находящимися на различном уровне обобщения. Домарксистская общественная мысль нередко взывала к естественным, врожденным свойствам человеческой природы, которые в силу определенных социальных причин оказались попранными и извращенными. К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что, сами представления о естественной врожденности различных человеческих свойств, в том числе и интересов,результат определенного стиля мышления, который выполняет прогрессивные функции, поскольку он противостоит религиозным интерпретациям социальной действительности и обосновывает антифеодальные революционные действия, но который вместе с тем оказывается еще весьма абстрактным способом осмысления действительности, поскольку здесь даже не ставится вопрос о конкретноисторическом содержании тех или иных интересов. Отправляясь от этого соображения, следует постоянно иметь в виду, что все те вечные интересы и стремления, которые якобы характеризуют человеческую природу, както стремление к самосохранению, богатству, власти, удовольствию и т. Возьмем, например, стремление к самосохранению, которое часто выдается за главную внутреннюю пружину человеческой деятельности. По мнению некоторых авторов, это стремление коренится в психологической конституции человеческого индивида и является общим для всех живых существ. Действительно, такая потребность существует. Но именно поэтому стремление к самосохранению не может объяснить специфических действий человека и связанных с этими действиями социальных процессов. В сложном историческом процессе социализации потребностей, о котором говорилось выше, стремление к самосохранению трансформируется в экономические интересы, направленные на обеспечение средств к жизни.