Преодоление бедности: социально-экономическое содержание, факторы и пути сокращения

• Автор: Коновалова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы и методологические подходы к проблеме бедности в зарубежной литературе

1.1. Классическая школа и марксистская концепция бедности

1.2. Маржи нал истеки е и неоклассические трактовки бедности

1.3.Кейнсианские, монетаристские и институциональные подходы к проблеме бедности и устойчивого развития Глава 2. Бедность как социальноэкономический феномен и факторы воздействующие на нее

2.1. Бедность и стратификация но ее уровню

2.2. Уровень и факторы обеднения населения

2.3. Пространсгвенная дифференциация бедности в России

2.4. Оценка процессов обеднения населения в Ставропольском крас Глава 3. Институциональные преобразования, как фактор преодоления бедности и устойчивого развития российской экономики

3.1. Воздействие государства и социальноэкономических институтов

на модификацию стратификационной структуры общества
3.2.Государственныс программы преодоления бедности и стабильного развития национальной экономики
3.3. Роль программного подхода в преодолении бедности
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Так, Публий Овидий Назон на рубеже дохристианской и нашей эры писал о счастливой поре, когда не было бедности, люди черпали из рек молоко и нектар, с дубовых ветвей струился сладкий мед. Бытование подобных мифов и священных текстов отнюдь не предполагало практических выводов. Социальное неравенство а также политическое неравноправие чаще всего воспринималось как естественное следствие несовершенства человеческой натуры. Купцы и менялы, чье благосостояние зависело от множества случайностей, могли сетовать на злой рок, но сама мысль о противодействии судьбе, фатуму казалось абсурдной. В античном мире наметились, однако, две тенденции, отчасти воспринятые цивилизацией, возникшей на античных руинах, и повлиявшие пускай опосредованно даже на воззрения современных обитателей России и Европы. Первый вариант отношения к труду и его результатам просматривается в упоминавшейся выше поэме Гесиода. Это восприятие работы на земле как ниспосланного богами дара, как средства, позволяющего тем, кому не посчастливилось благоденствовать в золотой век, гордиться зримыми плодами собственных деяний. В христианизированном варианте подобный взгляд оказался весьма стойким в крестьянской среде. Вторая тенденция более поздняя, но тоже пережившая античную цивилизацию. Физический труд начинает восприниматься как занятие низменное, противопоставленное свободной духовной деятельности или служению высшим идеалам. Платон, составивший модель идеального государства, видит в ремесленных, сельскохозяйственных и торговых занятиях не более чем печальную необходимость. Пускай крестьянин, горшечник или купец богатеют но гордиться им нечем. Живущим в мире денег никогда не подняться до уровня философов правителей государства и стражей воинов, которые лишены всякого имущества, избавлены и от забот о хлебе насущном. Предельно оторванные от античной действительности построения Платона осуществились с той или иной степенью полноты, с той или иной мерой карикатурности через пару тысячелетий когда появились государства явно не идеальные, но позволившие своим правителям владеть всем, не обладая никакой личной собственностью. Во времена же античные ни одна из двух упомянутых тенденций не смогла возобладать, но их сплетения прорастали взгляды на богатство и бедность, в зазоре между двумя трактовками труда возникли воззрения на мирские блага. Христианство знаменовало собой переворот в сознании, мирочувствовании людей но оно не было программой социального переворота. Царство Мое не от мира сего, недвусмысленно заметил Иисус. Вопрос об имущественной справедливости всегда находился на периферии сознания первых христиан. Иисус не был законником, но не был и ниспровергателем Закона. Равнодушие к земным установлениям было выявлено многократно хотя бы в подробных разъяснениях о хлебе Божьем, служить и маммоне многими и современниками событий, и людьми последующих эпох воспринимались как отрицание богатства. Эго, однако, было упрощенное восприятие, приспособленное к вкусам аудиторий. Как явствует из текста Писания, богатство презренно лишь тогда, когда его приобретение превращается в самоцель и застит более высокие, духовные ориентиры. Бедность не воспринималась как обязательное условие добродетельной жизни. Представления о праведно или неправедно нажитом богатстве оформились позднее отметим, что для массового сознания современной России, а также стран исламского мира объектом осуждения может быть не столько богатство как таковое, сколько способ его приобретения1. В апостольские же времена приверженцы новой религии признавали общественную пользу всякой собственности, владелец которой готов использовать свое имущество на нужды благотворительности, для помощи единоверцам. Тем не менее, христианские ценности не могли не повлиять на отношение верующих к внешнему миру, в том числе к материальному благополучию, к нищете, к отказу от земных благ, к богатству и бедности. Это влияние ощущается и в современном мире. Макоули А. Определение и намерение бедности Бедность взгляд ученых на проблему. М .