Шаманская наследственность "Удха" у западных бурят : Эхирит-булагатов

• Автор: Болхосоев, Станислав Борисович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ШАМАНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ УДХА.

1.1. Мировоззрение бурят.

1.2. Понятие удха.

1.3. Нэръер удха

ГЛАВА 2. ХУЙТЭНЭ УДХА ЧУЖЕРОДНЫЕ

ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕРНЫХ ШАМАНОВ.

2.1. Буудал удха

2.2. Шубуун удха

2.3. Дархан удха

2.4. Ноен удха.
2.5. Монгол удха и монголбурханы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ.
ЛИТЕРАТУРА


При этом не надо забывать о возможно значительном влиянии традиционных верований древних иранцев. Итак, обзор научной литературы показывает, что исследования многих авторов, в основном, носили обстоятельный и систематический характер. О сущности белого шаманства существуют две версии. Первая версия основана на том, что культ белого шаманства имеет исконно бурятмонгольское происхождение, а другая версия опирается на индоиранское индоевропейское происхождение. Под черным шаманством ученые склонны подразумевать элементы религиозных верований иноязычных этносов тюрков, эвенков и др. В данный вопрос не вносят ясности и материалы по верованиям тюркомонгольских народов. Наиболее слабо исследованными остаются проблемы комплекса ранних верований, а также феномен белого и черного шаманства. В целом, несмотря на наличие определенных исследований семантики культа шаманской наследственности удха в шаманстве бурят, вопросы, связанные с его происхождением и формированием, являются мснсс всего изученными во всей шаманистской проблематике, хотя они в той или иной мере поднимались исследователями. В связи с этим возникает необходимость проведения комплексного исследования, опирающегося как на теоретические этнологические исследования, так и на широкую источниковую базу. Источниковая база исследования. Источники, легшие в основу данной работы, можно разделить на три группы. Первая группа это архивные материалы и рукописи, хранящиеся в ГАИО, НАРБ и РО ИМБиТ. Вторая группа этнографические работы, такие, как работы М. Н. ХангаФ лова, С. П. Балдаева, Б. Э. Петри, В. А. Михайлова, П. П. Баторова, Г. И.А. Маижигеева и др. Третья опубликованные фольклорные и этнографические материалы, в том числе в рамках исследовательских работ, являющиеся фактологической базой исследования, такие, как материалы Б. Э. Петри, В. А. Михайлова, П. П. Баторова и др. Четвертая этнографические источники, шаманские тексты и предания. Д.С. Дугарова, I . Р. Галдановой, Т. М. Михайлова, . . Алексеева, Н. П. Егунова, В. Н. Басилова. Использованы последние теоретические и методологические изыскания Т. Д. Скрынниковой. Эти материалы по характеру несущей информации очень разнообразны и содержат ценные сведения, необходимые для освещения многих аспектов проблемы. Территориальные и хронологические рамки исследования. Забайкалье. Хронологические рамки исследования ограничены периодом второй половины XIX конца XX вв. Однако выполнение намеченных задач, особенно в генетическом и историческом аспектах, предполагает привлечение как типологически близкого материала, необходимость более широкого привлечения которого была подчеркнута В. Пропп, , с. Соответственно, целесообразным следует признать оперирование материалом, фиксируемым в древних петроглифах и торевтике, что обуславливает расширение исторических границ исследования во времени до эпохи энеолита ранней бронзы, а также территориальных рамок исследования. Расширение последних предполагает использование материалов по шаманскому культу у народов Центральной Азии и Сибири. Этнокультурные границы этого региона различны для разных эпох, и в нашем исследовании мы корректируем географические и этнокультурные рамки региона, иногда выходя далеко за пределы, определенные географией. Конечно, необходимо признать, что чем генетически и хронологически ближе к бурятам привлекаемый как для синхронического и диахронического изучения материал, тем меньше элемент гипотетичности в предлагаемых реконструкциях. Хотя, в целом, правомерность более широкого его привлечения представляется несомненной, так как эти данные не только облегчают толкование обрядов и религиозномифологических сюжетов, но и проясняют их взаимосвязь. Пестрые идеологические пережитки, пишет А. П. Окладников, часто чрезвычайно архаичные . Окладников, , с. Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является изучение древних истоков шаманского культа удха узуур, в основе которого лежали верования тюркомонгольских и тунгусских племен, участвовавших в этногенезе бурят.