Сибирский шаманизм и "шаманский комплекс" в античной культурной традиции : Опыт сравнительного анализа

• Автор: Нам, Елена Вадимовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 215 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Из Сибири в Гиперборею от реальности к мифу.

1.1. Мифологическая картина мира.

1.2. Борейские сюжеты в шаманской традиции.

1.3. Пространство и время

Глава II. Аполлон центральная фигура шаманскою комплекса в

античности.

II. 1. Древняя сила пророчеств.

.2. Музыка и сс роль в архаическом мировоззрении

Глава III. Священное древо жизни

III. 1. Шаманские атрибуты символика и ритуальный смысл
1.2. Представления о жизни и смерти.
Глава IV. Из Гипербореи в Сибирь от мифа к
реальности
Заключение
Список использованных источников


Данное понятие позволяет говорить о наличии культурного пласта, мировоззренческую основу которого составляет шаманская идеология. Пользуясь терминологией видного шведского ученого О. Хюлькранца, можно сказать, что шаманизм в древнегреческой культуре не представляет собой религиозную доминанту в отличие от культуры сибирских народов, в мифологии, религии и культуре которых нет ничего, что бы противоречило шаманизму, не имело бы с ним точек соприкосновения и общих истоков2. Тем не менее, шаманский комплекс в древншреческой традиции предполагает существование внутреннего единства различных культурных явлений, вполне сопоставимых с сибирским шаманизмом. Естественно, пласт религиозных верований Древней Греции, имеющий характерные шаманские черты, не лежит на поверхности, его необходимо было реконструировать, собирая по крупицам, постоянно сопоставляя с сибирским материалом и находя обоснование во всем строе мышления носителей шаманской идеологии. Решение поставленных в диссертационном исследовании задач потребовало широкое применение сравнительноисторического метода, дающего возможность вскрывать сущность изучаемых явлений и по сходству, и по различию присущих ему свойств, а также проводить сравнения в пространстве и во времени, то есть по горизонтали и по вертикали. В западной литературе этот метод чаще всего называется кросскулыурным. Поскольку эта терминология постепенно входит в употребление и в отечественной науке, то она использовалась и в рамках данной работы. Сравнительноисторическое исследование предполагает три вида исторических сравнений 1 историкотипологическое 2 историкогенетическое 3 историкодиффузионное. С помощью данной методики можно выходить за пределы изучаемых явлений, на основе аналогий приходить к широким историческим обобщениям и параллелям и проводить как типологический, так генетический и диффузионный анализ изучаемых явлений. У сравнительноисторического метода есть границы его применения. Вопрос заключается в корректности использования этого меюдологического приема. В сущности, любому факту, имеющему отношение к религиозной, магической практике, связанному с представлением о наличии сверхъестественной реальности и о возможности взаимодействия с ней, можно приписать шаманское происхождение. Автор по мере сил стремился по мере сил избежать возможных упрощений, изучая генезис каждого культурного явления, степень его укорененности в культурной среде. Новизна представленного исследования состоит в том, что в таком объеме и с привлечением столь обширного материала сравнительный анализ античной и сибирской культур, а также природы кросскультурных контактов осуществляется впервые. Особенно важно было не ограничиваться рассмотрением одной из многочисленных граней феномена шаманизма, а, по возможности, представить его всестороннюю картину, в которой была бы отражена как мифопоэтическая, так и ритуальная, и культовая традиции. Работа предполагает также рассмотрение семантики и символики шаманской атрибутики. Решение поставленных в представленной работе задач потребовало привлечения большого количества сибирского этнографического материала и всех доступных источников, касающихся античного наследия. В первую очередь, использовались материалы по шаманизму народов сибирского региона, входящих в алтайскую и уральскую языковые семьи. Наиболее широко и полно представлено традиционное мировоззрение тюркомонголов, поскольку шаманизм этих народов имеет четко оформленную структуру, богатую внугренним содержанием, и достаточно хорошо изученную систему мифологических представлений. У этих этносов, и, прежде всего у якутов, сохранились многие черты шаманизма, уникальные, архаичные и в то же время как нельзя более полно его характеризующие. Более того, тюркомонгольский шаманизм наиболее полно представлен в источниках, в первую очередь, в эпосе и в мифах. Это облегчает процесс сопоставления с античным материалом, который также представлен в основном многочисленными мифами, эпическими произведениями и, прежде всего, поэмами Гомера.