Ислам у народов Карачаево-Черкесии: традиции, современное состояние, тенденции развития

• Автор: Дудова, Стелла Серажуддиновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 231 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТРАДИЦИОННЫЕ ФОРМЫ ИСЛАМА У НАРОДОВ КАРАЧАЕВОЧЕРКЕСИИ

1.1. Характерные особенности процесса проникновения ислама в область религиозных верований народов Северного Кавказа.
1.2. Культурноисторические воздействия на традиционный ислам народов Северного Кавказа.

1.3. Особенности традиционного ислама у народов КарачаевоЧеркесии

Глава 2. СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ИСЛАМА У НАРОДОВ КАРАЧАЕВОЧЕРКЕСИИ

2.1. Причины распространения идей догматического ислама в КарачаевоЧеркесии.

2.2. Основные теологические составляющие идеологии северокавказских последователей догматического ислама.
2.3. Распространение и формы проявления идей догматического ислама в КарачаевоЧеркесии.
Глава 3. ВНУТРИРЕЛИГИОЗНЫЙ КОНФЛИКТ И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ НАРОДОВ КАРАЧАЕВОЧЕРКЕСИИ
3.1. Основные аспекты концептуальноидеологических противоречий между представителями бытового и догматического ислама в КарачаевоЧеркесской республике
3.2. Специфика этноконфессиональной идентификации современных мусульман КарачаевоЧеркесии.
3.3. Анализ эффективности федеральной и региональной этноконфес сиональной политики и ее влияния на внутриисламскис процессы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Короленко, было не под силу распространение христианства при отсутствии у черкесов письменности и непонимания ими языка миссионеров. Св. Писание нельзя было тогда перевести на черкесский язык, чтобы совершать на нем богослужения. Устный перевод непонятных латинских слов не достигал цели. Миссионеры могли научить горцев только некоторым христианским обрядам , с. По мнению современного историка Е. Алексеевой Католичество принимали лишь отдельные черкесские князья. Иногда они прибегали даже к насилию, что вызывало волнение среди черкесского населения. Черкесы не хотели принимать католичество, и большая часть их продолжала исповедовать греческую веру . Христианство на Северном Кавказе утратило свои позиции после падения греческой империи. К тому же, в период смутного времени на Руси, непосредственное влияние русской православной церкви на Кавказе потеряло силу. Бытует мнение о том, что христианская вера здесь не выдержала натиска ряда мусульманских завоевателей, силой насаждавших ислам. В качестве дестабилизирующих ее позиции факторов обычно выделяют приход арабских завоевателей в VII веке, монгольское нашествие XIII века, опустошительный поход на Кавказ Тамерлана в конце XIV века. Кроме того, историк А. Казначеев утверждает, что когда в году турки взяли Кафу, а затем овладели всеми генуэзскими колониями в Крыму и Черномории поборники ислама усилили натиск на христиан. Они растоптали зачатки народившейся адыгейскокабардинской письменности, уничтожая даже статуи с надписями над христианскими погребениями. Особенно усердствовали в насаждении ислама крымские ханы. Один из них ШахЛбасГирей карал непокорных черкесов разорением аулов. Ислам распространялся среди черкесов огнем и мечем. В Кабарде крымский хан поставил в аулах войска и начал силой вводить ислам , с. Не опровергая достоверность вышеуказанных исторических фактов, следует отметить, что они скорее препятствовали исламизации региона, нежели наоборот. Более того, ислам не мог укорениться в регионе исключительно посредством силового принуждения агрессоров. Вопервых, общеизвестно, что любое давление на религиозные убеждения способствует укреплению последних, проникновению их в сердцевину личностного мировоззрения. Более того, нам представляется, что христианство явилось в определенном смысле союзником ислама на Кавказе. Многовековой процесс распространения и существования христианства в регионе происходил синхронно с ходом эволюции религиозных представлений горцев, с медленным и чрезвычайно сложным переходом от религии созерцания к религии откровения, от язычества к монотеизму, который окончательно не завершен и поныне. Говоря об исламизации Северного Кавказа, необходимо особо выделить, что мы не ограничиваем данный процесс временными рамками первичного распространения мусульманского вероучения в регионе, который, наш взгляд, явился лишь этапом ознакомления и внедрения аспектов исламской обрядности в повседневный быт северокавказских народов. Мы думаем, что вторым, более мощным импульсом исламизации, связанным с познанием основ мусульманской догматики и применением их на практике, было объединение горских народов Кавказа под религиозными лозунгами в борьбе против колониальной экспансии России. Третий же этап пришелся на постсоветский период и обусловлен реконфессионализацией общественного сознания, резким повышением статуса этнических и религиозных ценностей в мировоззренческой структуре социума, глобальным религиозным ренессансом, включившим в себя и исламское возрождение. Более того, мы уверены, что конечная стадия исламизации Северного Кавказа еще не наступила. Итак, начальный процесс исламизации Северного Кавказа, характерной чертой которого явилось первичное проникновение и распространение мусульманской религии в регионе, не был синхронным актом. Он проходил в различных и непростых исторических условиях при использовании неоднородных форм воздействия на население, которые включали в себя как мирные миссионерские, просветительские, так и насильственные, принудительные методы.