Традиции и инновации в новых религиозных движениях : На примере групп, представленных в г. Москве

• Автор: Филиппов, Юрий Викторович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ.

П.1. Зарубежные ученые о времени, причинах возникновения и 3 общественной роли НРД.

П.2. Отечественные исследователи о месте НРД в социальной и культурной 3 жизни зарубежных стран.

П.З. Изучение НРД в России основные тенденции и изученность отдельных 3 групп.

ГЛАВА 2. УЧЕНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.

П.1. Характер и формирование вероучительных текстов.

П.2. Функции всроучительных текстов в деятельности НРД.

П.З. Основные источники и особенности заимствования идейного 8 содержания учений.

П.4. Содержательные особенности учений.

ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВНУТРЕННЕЙ СТРУКТУРЫ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ.
П.1. Новые религиозные движения и окружающее общество.
П.2. Роль прозелитизма.
П.З. Основные типы мероприятий. Р
П.4. Внутренняя иерархия.
П.5. Экономический аспект деятельности.
ГЛАВА 4. ЭЛЕМЕНТЫ ТРАДИЦИИ В ОБРАЗЕ ЖИЗНИ, ОБРЯДОВОЙ И РЕЛИГИОЗНОДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ.
П.1. Образ жизни последователей НРД.
П.2. Обряд и его роль в деятельности НРД.
П.З. Задачи и техники религиознодуховной практики в НРД.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
з.г
ез
ПРИЛОЖЕНИЕ I
Религия Радхасоами или Сант Мат.
Движение Фалуньгун или Фалинь Дафа.
Дэвраха баба Фрэнде Клуб.
ПРИЛОЖЕНИЕ II
Гимнастика самосовершенствования в движении Фалуньгун. Очищение чакр в Сахаджайоге.
Чтение велений в Братстве Фиолетового Пламени
Сурат Шабд Йога в религиозномистическом движении Сант Мат
БИБЛИОГРАФИЯ


В качестве критериев классификации ученый называет происхождение группы, ее вероучительную ориентацию, специфику внутренней организации, меру жесткости и способ воздействия лидера на своих последователей Там же с. Сложность объединения разнообразнейших движений в группы усугубляется их количеством. Американские исследователи столкнулись с этой проблемой уже давно, однако предлагаемые ими решения также далеки от совершенства. Так, Т. Роззак выделил 5 направлений Балагушкин, , с. Известный философ П. С Гуревич в одной из первых отечественных работ, посвященных тогда еще далекой от нашей страны теме, Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы выделяет четыре типа новых религий евангелические учения, восточные культы, оккультизм и сциентологические группы Гуревич, , с. Близки к нему и авторы учебника Основы религиоведения под ред. И.Н. Яблокова, разделяющие новые религиозные движения на пять групп неоорненталистские, неохрнсшанские, сайентологическое объединение, новая магия, сатанинские группы, тут же отмечая размытость границ между ними Основы религиоведения, , с. Итак, большинство классификаций опираются на генетический принцип, т. Главным препятствием для успешности таких классификаций остается синкретический характер большинства из этих идей. Неслучайно П. И. Пучков, автор наиболее полной на сегодняшний день классификации религий, счел возможным выделить из всех новых религиозных движений лишь движения иеоиндуистского происхождения, объединив остальные под безликим в генетическом отношении, хотя и верно характеризующим эти движения, определением синкретические или новые религии. Среди получивших наибольшее распространение в нашей стране в качестве новых религий и синкретических сект в ней упомянуты бахаизм, Церковь Сайентологии, Белое Братство, Ересь Порфирия Иванова, движение Нового века или Новой Эры и его частные проявления Агнийога, Антропософия Р. Штайнера, Новый Акрополь, Юнивер. К маргинальному индуизму или неоиндуизму причислены Трансцендентальная медитация, Центр Шри Чинмоя, Международная коммуна саньясинов движение Ошо Раджниша, Брахма Кумарис, Международное Общество Сознания Кришны к маргинальному протестантизму мунизм, Религиозная наука, мормоны Пучков, , с. Радикальной новизной отличается подход известного востоковеда Е. А. Торчинова, который подразделяет мировые религии по типу лежащего в основе каждой из них базового религиозного опыта на те, в которых доминирует перинатальный типархаические верования, шаманизм, и религии с преобладанием трансперсонального элемента, т. Торчинов, , с. Исследователи уже высказали точку зрения, что именно религии чистого опыта послужили основой для большинства из них новых религиозных движений Ожиганова, , с. При рассмотрении конкретных групп движений исследователям удается классифицировать по болсс существенным признакам. Так . Запад и ставшие плодами реформации индуизма в самой Индии Миссия Рамакришиы, Ауробиндо ашрам, Общество божественной жизни универсалистским неоиндуизмом, противопоставляя им калифорнийский индуизм Международное Бюро Саньясинов, Миссия Божественного Света, движение Трансцендентальной Медитации, Общество Сознания Кришны. Последний выступил по отношению к первому как бы его естественным продолжением и одновременно антитезой, став индуизмом космополитизированным и коммерциализированнымТкачева, , с. При этом автор отмечает, что лидеры калифорнийского индуизма Гуру Махарадж, Раджниш и Свами Прабхупада никогда не ссылаются на представителей индуизма универсалистского, хотя создают свои учения, отталкиваясь от него, искажая его и адаптируя к требованиям западной публики, в чем Ткачева видит тенденцию, свойственную не очень честным идеологам дискредитировать то, откуда исходят заимствования, или по крайней мере вовсе не ссылаться на источник вдохновений, дабы представить себя оригинальным и уникальным творцомТам же, с. Классификация одного из наиболее активных и радикальных православных критиков новых форм религиозности А.