Культовые места Баргузинской долины в контексте этнокультурной истории Байкальского региона

• Автор: Гомбоев, Баир Цыремпилович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 253 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

1. Постановка проблемы1

2. Историография вопроса.6

ГЛАВА I

Истории формировании населении Баргузинской долины

I. Историкоархеологическое изучение древних и средневековых культур

2. Этнический состав населения и этапы его

формирования.

ГЛАВА II

Типологии культовых мест долины

1. Методологические аспекты изучения культовых мест.4Б
2. Памятники природы и памятники культуры.
3. Объекты культа по религиозным признакам шаманские, буддийские,
православные, иудаистские
4. Этнические эвенкийские, бурятские, русские, еврейские
священные места6
5. Ареальные в горах, в степи, возле водных источников и др.
места почитания0
6. Сезонные зимние, летние, осенние места поклонения3
ГЛАВА III
Шаманские культовые места
1. Шаманизм в Баргузинской долине мифология, пантеон и
обрядовая практика.8
2. Формы почитания культовых мест.8
ГЛАВА IV
Буячийская религиозная традиция в Баргу зинской долине
1. Распространение буддизма.2
2. Обряды жизненного цикла в буддийской религиозной практике 2
3. Синкретизм шаманских и буддийских представлений
в практике почитания культовых мест6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.7
БИБЛИОГРАФИЯ


Бурятию начинают проникать две мировые религии буддизм и христианство, которые в конечном итоге добились значительных успехов в борьбе за установление своего господства. За период более чем двухсотлстисго распространения и утверждения в этом регионе они оказали большое влияние на быт, культуру и идеологию народа, в том числе и на традиционный шаманизм, местами значительно потеснив его Михайлов, , с. Согласно буддийским правилам, обряды почитания и жертвоприношения в Баргузинской долине проходили на священных местах, где были построены маленькие часовни бумханы, в которых находилось множество статуэток, изображений различных божеств буддийского пантеона. Некоторые ставились на почитаемых ранее местах возле горы Бархан уула, на многих святых источниках аршаанак Баргузинской долины. Во время полевой экспедиции в Окинском районе Республики Бурятия мы остановились возле высокого каменною утеса для очередного кропления жертвенным напитком в честь духахозянна местности. Местные жители указали нам рисунок буддийского характера, выполненный желтой охрой. Он находился, по словам информаторов, на высоте метров. Возможно, благодаря именно этому рисунку, имеющей сакральную силу, данная гора стала еще почитаемой ПМА, . Буддийские тексты встречаются в основном на таких скалах с петроглифами, которые оказываются вблизи действующих дацанов или на пересечении оживленных дорог. Это скалы Темннковской пещеры, окрестностей УланУдэ, УстьКяхты, Оронгоя, Иволги, а также некоторых участков долин рек Уды и Селенги. Стремясь привлечь на свою сторону больше верующих, буддийские священнослужители стали использовать шаманские культовые объекты в качестве буддийских, перейдя к внехрамовым формам отправления культов. Так были созданы аналоги шаманских святилищ ламаистские барисаапы и обо. Исследователь В. Однако известно, что обо это дошаманскнй тип святилища, который впоследствии стали использовать и шаманисты, а вслед за ними и буддисты. Барисааиы обычно устраивались на перекрестках дорог или охотничьих троп, там, где встречаются и угощают приношениями духовхозяев определенной территории. Чаще всего это были духи умерших шаманов, поскольку барисаапы сооружались вблизи их могил Тиваненко, , с. В Закамнс, приводит пример исследователь, духомхозяниом местности Сонгино считался некий Бурэнсээртаабай. При жизни он был известным шаманом, а после смерти превратился во владыку не только горы дгада болоо, на которой похоронен, но и близлежащих окрестностей. По поверьям бурят, Бурэнсээтаабай каждый день объезжает свои владения и по пути отдыхает у барисааиа, где путники оставляли для него свои приношения вешали на дерево лоскутки материи, конский волос, совершали сор жом, дарили табак и монеты. Людей, совершавших жертвоприношение у барисааиа, ожидала удача. Но если человек пройдет мимо, тем самым он прогневает духа, считают буряты Тиваненко, , с. Священными местами русских старожилов в Баргузинской долине были маленькие часовни, приходы, церкви. Они находились в селах Баргузин, Читкан, Улюн, Курумкан. Согласно нашим материалам, в селе Шаманка Курумкаиского района Республики Бурятия в х гг. XX века находилась маленькая часовня. По словам информанта Распопова А. Н., г. Она находилась между домами Залуцкнх и Макаровских. В период советской власти часовню сломали ПМА, . Исследователь В. А. Тиваненко сообщает об интересных случаях межконфссснонального взаимодействия конкуренции. В долине Баргузина на почитаемом утесе, называемом Шаманка, на котором находятся изображения петроглифы, православные воздвигали большие деревянные кресты, которые можно рассматривать как часовенки под открытым небом. Своеобразной формой борьбы с языческими капищами, которые в большинстве случаев опятьтакн связываются с древними петроглифами, является распространение православными верующими всевозможных легенд о нечистой силе, якобы обитающей на священных шаманских местах и причиняющей зло только лицам христианского вероисповедания. Нами зафиксированы, пишет В. А. Тиваненко, два подобных района петроглифы Бичура в долине Хилка и Шаманка в долине Баргузина Тиваненко, , с.