Статус мужчины в социокультурной среде славянского населения Карпат в середине XIX - 30-х годах XX века

• Автор: Холодная, Вера Георгиевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 312 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Комплекс представлений о мужском статусе

1.1. Статус как система

1.2. Мировоззренческая основа

1.3. Аскрептивные качества

1.4. Космосоциальные роли, функции, связи Глава 2. Формирование пола

2.1. Половая принадлежность до рождения

2.2. Способы фиксации стату са в родильной обрядности

2.3. Завершение формирования пола

2.4. Особенности полового статуса в детстве и отрочестве 8 Глава 3. Совершеннолетие

3.1. Терминология и границы возраста
3.2. Оформление возрастного перехода в парубоцкой громаде
3.3. Инициационная роль полонинной пастушеской организации 8 Глава 4. Статус парубка
4.1. Символика костюма
4.2. Обрядовые функции 7 Глава 5. Статус мужчиныхозяина
5.1. Становление полноценного статуса
5.2. Социальные задачи и функции хозяина в семье
5.3. Отцовство
5.4. Обрядовые функции
5.5. Статус мужчины в старости
Заключение
Литература


Другим доказательством мужской силы и источником ее получения являлся контакт с женщиной брак См. В ритуалах свадебной обрядности сила для мужчин подобно категории доли для социума или кровьмолоко для женщин предстает не только индивидуальным, но и коллективным понятием, обладающим качеством переходности она могла быть перераспределена, передана, отобрана магическим способом или утрачена в результате нарушения пространственных и поведенческих запретов. Но сила это прежде всего право на власть. В подольском, херсонском, харьковском вариантах легенды о хозяйствовании женщин, говорится, что их правление было основано именно на обладании силон, они были сильнее мужчин и потому выполняли их хозяйственные и общественные обязанности пахали, были предводителями и судьями. В Херсонском варианте хозяйка, отстаивая свое право на единоличность решения, кричит Я старша Я господыня Моя хата Моя сила Онишкевич М. Й. Словник бойквскнх говрок. Т.2. С. 1 Ср. Симбирск. Новгор. Нижегор. См. Даль В. И. Толковый словарь. Т. 4. С. . Франко . Галицькоруськ народн приповдки. Вип. Т. XVI. С. . Щепанская Т. Б. Сила комуникативные и репродуктивные аспекты мужской магии . С. . Холодная В. Г. Гуцульские томорцы Живая старина. С. . О переходе молока от одной кормящей женщины к другой См. МФЕ. Вд. Ф. 2. Д. . Л. . О переходе менструальной крови См. Агапкина Т. А. Славянские обряды и верования, касающиеся менструации Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., . С. 3 Милоралович В. П. Народные обряды и песни Лубенского у. Полтавской губ. Харьков, . С. 2 ТалькоГринисвич Ю. Д. Народное акушерство в Южной Руси. Чернигов, . С. . Народные сказания о Петровом дне ПЕВ. С. 6 7 Иванов П. Из области малорусских народных легенд материалы для характеристики мировоззрения крестьянского населения Купянского у. ЭО. С. 6 7. Галицкая легенда поясняет невозможность женской власти в дальнейшем такими словами Вт того часу жопа нигде вд газды старшоу не була и не буде, бо не мае моци . Для обладающего властью сила становилась средством управления и воспитания, принимая в случае необходимости форму узаконенного и даже предписанного насилия. Выполнение данной функции требовало, с народной точки зрения, разумности, справедливости, внутренней стабильности и способности противостоять влияниям внешнего мира, т. В карпатском варианте легенды Чому чоловки старш вд жнок Право первотворения и человеческая сущность оправдывали в народном сознании закрепление старшинства и главенства в семье и обществе за мужчиной, а подчиненного положения за женщиной. Украинское предание так рассказывало о связи между способом творения женщины и се предназначением Почему Бог не сотворил Еву из ноги Адама Чтобы жена по корчмам не бегала Почему не из руки Чтобы мужа за чуб не держала Почему не из головы Чтобы не была умнее мужа, но из ребра, чтобы его берегла и ему верно служила. Права женщины на власть в хозяйстве и справедливое разделение труда по малоросской легенде были записаны на бумаге, которую она не сберегла, утеряв тем самым и право на равноправие с мужчиной. Записанная в с. Соловьевка Радомышльскнй у. Киевской губ. Громада, куда они обратились за разрешением спора, закрепила за женщиной полную власть над домашней птицей, кухней, свиным хлевом, дойкою коров и овец, приготовлением холста и выдала ей удостоверяющую права бумагу. Ястребов В. Н. Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные в Етисавстском и Александрийском у. Херсонской губ. Летопись Историкофилилогического общества при Имп. Новороссийском университете. Одесса, . Т. З. С. 3. Гнаткж В. Галиикоруськ народн лсгенди. Т. 1. С. . Там же В харьковском анекдоте на эту же тему Господь предостерегает Петра, что, сели сделать женщину сильнее, она станет хуже, чем пьющий мужчина, который в свою очередь страшнее и опасней бешеной собаки См. Каташниковы Г. А., Л. М. Село Никольское Харьковский сборник. Харьков, . Вып. С. 0. Номис М. Укранськ приказки, прыслвья и таке инше. СПб. С. 3.