Картина мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев : Системно-феноменологический анализ

• Автор: Пушкарева, Елена Тимофеевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 399 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

ВВЕДЕНИЕ. Каргина мира в фольклористической и этнографической литературе о ненцах

ГЛАВА I. Концепция Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.

1. Оппозиция Земля Космос.

2. Земля горизонтальновертикальный многомерный мир

героев.

3. Отражение через феномен хасавадсь соприкосновения разных

4. Чум модель многомерного мира.

ГЛАВА II. Система персонажей обитателей Вселенной

1. Обитатели Земли

1.1. Небесноназемные обитатели
Мифические существа
1.2. Наземные обитатели
1 Представители реально существующих родов фамилий
в их мужских и женских вариантах
2 Представители родов, ныне не существующих но
З.Н.Куприяновой и Н.М.Тсрсщснко, родов в фольклоре
3 Представители земель.
4 Люди с именамипрозвищами
5 Представители соседних и мифологических народов .
Животные
1.3. Наземноподземные обитатели
1.4. Водные обитатели
2. Обитатели Земли и Космоса.
3. Обитатели Космоса
ГЛАВА III. СловоВала как эманация Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.
1. Вада хасово, вала, вала сюдбабц стражи, вестники и защитники персонажа.
2. Лаханако двигатель событий, опекун страждущих, вливатель
жизненной энергии
3. Ярабц персонализированный жанр осознания героем окружающего мира.
4. Хынабц персонифицированный образ псснихынабца.
5. Мынскомэнскомыникомыникунянзяда нянтяда, нянчедо
мынику вливатель жизненной энергии.
6. Нгоб лаханана Все время говорящий обладатель и транслятор информации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Выводы на основе анализа картины мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.
БИБЛИОГРАФИЯ


Это и неудивительно, если иметь в виду наземные и надземные захоронения ненцев. Земли трех зятей отделены от царства Кон мин Канторика чудовища огненной рекой. Но выходит так, что злой мир находится совсем рядом в царском городе, куда Нельнемяко добирается без особых трудностей этому миру нужен зуб покойника, находящийся на расстоянии трех человеческих жизней. В этом лаханако кроме сложных пространственных отношений обращает на себя внимание то, что зуб покойника золото для заместителя паря зуб покойника, истинное значение которого он нс раскрывает Нельнемяко бабушка Нельнемяко знает, что это золото для КэнминКанторика оно божество хэхэ, перекатывающееся в серебряной чаше, которое освещает его жилище, для Нельнемяко в нуги золотая чаша солотэй хыдя, а в конце пути просто золото. Устройство Вселенной в этом мифесказке напоминает горизонтальное устройство Вселенной, отмеченное Е. П.Мартыновой у хантов Нижнеобского ареала . Здесь, по всей видимости, нашли отголосок представления времен угорскосамодийской общности. Вертикальное строение Вселенной представлено в хынавце ЕдинственныйСынХарючи, имеющемся в приложении. Содержание произведения следующее. Хынабц поет ЕдинственныйСынХарючи. Оленей у Харючи десять тысяч. ЕдинственныйСынХарючи все спит и спит. Однажды он сказал младшей сестре, что желает прокатиться, поскольку от долгого нахождения в чуме у него разболелась голова. Когда он сказал об этом отцу, отец не советует ему ехать, но сын делает посвоему. На четырех стройных белых оленях, запряженных в латунную нарту с сиденьем из шкур двух белых медведей, он уезжает прокатиться по окрестностям. К полудню он приехал на крутой берег моря, увидел БеленькогоМедведя и погнался за ним. Медведь начинает уплывать в море, а ЕдинственныйСынХарючи, преследуя его, приговаривает, что ему известно, где находится его бьющееся сердце. Он стреляет медведю в зад. БеленькийМедведь помчался в Небеса, герой устремился за ним. Впереди показались десять больших чумов. В средний чум заскочил БеленькийМедведь принял облик женщины. Хозяин Неба предлагает Единственному СыпуХарючи жителю Преображенной Земли покамлать на его суконном бубне на Небе, а затем и на Земле. ЕдинственныйСынХарючи, впервые взяв бубен, обошел всех Земных и Небесных божеств, ему помогает камлать ВапроПедро, который просит его рассказать о грядущих событиях. ЕдинственныйСынХарючи, закончив камлать, сказал, что в будущем люди жители Неба не должны ходить в образе зверей, что завтрашний день настанет уже без жителей этого стойбища, что люди Земли тоже хотят жить так же, как небожители, и чтобы больше никто из небожителей не принимал образ белого медведя. ЕдинственныйСынХарючи вылечил БеленькогоМедведяЖенщину, которую Хозяин Неба отдал ему в жены. Наутро все жители десяти чумов Земли ХозяинаНева оказались мертвы. Харючи со своей женой БеленькимМедведемЖенщиной дочерью Хозяинанеба спустился на землю. Подъехав к своему чуму, Харючи попросил отца принести жертвы желтых оленят в земную сторону, белолобых в небесную. Они с женой вошли в свой чум по крови жертвенных животных. Они с женой стали Божествами благополучия. Здесь налицо оппозиция Земля Космос. Герои, вернувшись на Землю, становятся божествами, т. Землей и Космосом. В диссертации рассматривается горизонтальное и вертикальное строение мира в фольклоре и традиционном мировоззрении через феномен хасавадсь факт реальной жизни ненцев. При слушании и чтении ненецких фольклорных произведений обращает на себя внимание троп хасавадыхасавадыхы Ухасавады. В ненецкорусском словаре , с. Н.М. Терещенко в комментарии к тексту Нароя нюдя ню , с. Хасавадсь бытующий в болынеземельском и западных говорах отыменный глагол, образованный от существительного хасава мужчина обозначает сидеть на нартах и разговаривать занятие исключительно мужское. Нели сказать несколько точнее, то неопределеннодеепричастная форма глагола хасавадсь образована от имени существительного 1 группы I класса хасава 1 мужчина 2 в личнопритяж. НРС, , с.