Шаманская и эпическая традиции тюрков юга Западной Сибири : Историко-этнографическое исследование телеутских и шорских материалов второй половины XIX - начала ХХI вв.

• Автор: Функ, Дмитрий Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 365 с. + Прил. (356 c. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Часть I. МИР ТЕЛЕУТСКИХ ШАМАНОВ

Глава 1. История изучения телеутского шаманства

Глава 2. Шаманы и шаманствующие

Шаманы и представления об их становлении избранничество

Категории шаманствующих

Чымырчы

Глава 3. Пять миров Вселенной и их обитатели

ТенереНебо

Путер эта земля земля реальная

Тертолы земля воображаемая земной путь
Чыитер земля истины
Тералысземля зла
Глава 4. География шаманского путешествия
Реконструкция представлений о шаманских дорогах на основе анализа
текстов камланий
Шаманские дороги на рисунках шаманов
Глава 5. Материализация образов Вселенная в бубне
Часть 2. МИР ШОРСКИХ СКАЗИТЕЛЕЙ
Глава 1. История изучения шорского героического эпоса
Радлов, Вербицкий, Адрианов, Анохин. Первые записи
и наблюдения гг.
Н.П. Дыренкова, С.С. Торбоков, Л.П. Потапов и другие. е гг.
Начальный этап дискуссии о проблеме существования
эпоса у шорцев
Самозаписи С.С. Торбокова гг.
Собиратели и исследователи хх гг.
Глава 2. В поисках хозяина кая сказители и география распространения
эпоса на территории Горной Шории
Эпос в тайге география распространения эпоса
на территории Горной Шории
Стать сказителем
Сказительскийэпический репертуар и проблема ученичества
Глава 3. Миры Вселенной и их обитатели
Когда создавалась земля. Зачин
Этот мир и иномирье
Глава 4. Дороги сказаний и сказителя
Сказитель в сказании
Дороги сказания
Неизменяемость эпического повествования
Право на ошибку
Счастливая дорога . с трагическим финалом
Глава 5. Материализация образов Кайкомус
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Два взгляда на один мир
Список использованной литературы


. Анохина у телеутов в УлусЧерга на Алтае когда засуха, то безродные холостые мужчины идут на полосу, берут таштынг сакычу священный камень, обмакивают его в чашку с водой и бросают по направлению к солнцу. После этого, по их мнению, должен идти дождь Затем еще находят яйца укуны куш агуна куропатка, разбивают на месте и бросают вверх, смотря по тому, какой высоты снег им нужен. Это делают осенью на полосе. Вновь специально вопрос о существовании различных категорий служителей культа у саяноалтайских тюрков был поставлен в г. В.П. Дьяконовой, проанализировавшей доступный алтайский, теленгитский, телеутский, тувинский и др. Подтвердив существование гадателей по лопатке, предсказателей погоды, ворожей при помощи маленького лука, исследовательница назвала также томны лекарей у телеутов и теленгитов, или эмчы, домчу у тувинцев и собственно алтайцев . В г. Мною при публикации телеутских материалов описаний обрядов кормлений семейных и родовых покровителей эмегеидер и сомдор обращений к покровительнице детей Майэне и к хозяйке огня Отэне, обряда изгнания злого духа из больного и сопровождающих их текстов были названы такие категории шаманствующих как алкышмы знатоки традиционных благопожеланий, чымырчы специалисты по изгнанию злого духа, арбышчы колдуны, тукурчи плевалыцики, кбемокчи ясновидящие, эмчы знатоки трав и других органических и неорганических лекарственных средств, сыйбучы мануальные терапевты. Одной из наиболее полных и интересных публикаций по данной проблеме хотя и по теленгитским, а не телеугским материалам является статья Е. В. Ревуненковой Заметки о современной терминологии, связанной с шаманизмом, у теленгитов, написанная по полевым материалам г. Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам. Исследовательнице удалось выявить четыре группы терминов для обозначения людей, занимающихся ритуальной практикой Первая группа ак сагышту белых мыслей человек, человек, приносящий благо помимо собственно ак сагышту объединяет термины сыймучы массажист, быйаидукижи букв, человек, испускающий благодать, эмчы лекарь, знахарь, тудачы костоправ. Оставшиеся две категории иеме билер кижи букв, нечто знающий человек и космйчи ясновидец шаманствующие, определяемые этими терминами, максимально близки к тем, кто традиционно назывался дхшшаман. Е.В. Наконец, в г. Ульгеню в новом прочтении и с переводом на русский язык Н. А.Баскаков и Н. А.Яимова, переизлагая соответствующий отрывок из первоисточника, существенно дополнили его новыми материалами как по уже названным В. И.Вербицким категориям шаманствующих особенно хорош раздел оррътчы, так и по некоторым иным. Цылтыс к радости женщины на белом коне к приезду гостей ягненка кураан или жеребенка кулун к рождению ребенка и проч. Для того, чтобы хотя бы приблизительно представить объемы материалов, которые еще можно собрать в условиях уже казалось бы безвозвратно ушедшего феномена шаманства, я приведу ниже сведения лишь о чымырчы и обряде чымыру полученные мною в основном оттслеутов они приводятся на фоне сравнительных, в том числе собственных полевых материалов, собранных у шорцев и хакасовсагайцев. При проведении шаманами сеансов камланий божествупервопредку Адаму один из этапов пути кама отмечался тамгой меткой на сосне, росшей у основания неба тетере тОзу. Кам изображал стрелка из лука, держа бубен в левой руке. Прицелившись, он быстро проводил но бубну колотушкой, как бы пуская стрелу в цель. Палта тоббзин кидире сокконын. Как топор до обуха впилась. Палта мизин кидире соккондий. Острием лезвия топора она будто впилась. Сойо согуп чыгыптыр. Сдирая пробив, прошла. Тискин пой тетпей туштур. Армакчы пой тетпей туштур. Аны эже бис удылдынг На следующие, намишамана. Сгинан замгабис кбрзбгбр. Наложенные тамги смотрите. Туукта келбей турганын. Близко не долетают. Чымырчыданг тенг полор Словно чымырчы будут Кто же такие чымырчы Чем они занимались Попробуем ответить хотя бы на некоторые из них.