Изобразительные памятники и эпическая традиция : по материалам культуры древних и средневековых кочевников Евразии

• Автор: Ермоленко, Любовь Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 529 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Историография проблемы интерпретации изобразительных

памятников кочевников Евразии на основе данных героического эпоса

Глава 2. Военногероическая тематика в изобразительных памятниках древних и средневековых кочевников.

2.1. Батальные сцены в произведениях декоративного искусства

2.2. Образ воина в монументальной скульптуре

2.3. Военные мотивы в декоре оружия, доспехов, пояса и конского убранства

Глава 3. Мотив эпической ярости и его изобразительные соответствия

3.1. Феномен гнева ярости в героической эпике.

3.2. Эпическая ярость, смех и радость

3.3. Эпический мотив ярости в свете этологии и психологии
3.4. Аналогии эпическому мотиву ярости в письменных источниках .
3.5. Изобразительные соответствия эпическому мотиву ярости
Глава 4. Кровожадность как свойство эпической ярости. Аналогии
мотиву кровожадности в изобразительных памятниках.
4.1. Кровожадность богатыря и его оружия. Божество кровожадности
4.2. Аналогии эпическому мотиву кровожадности в письменных памятниках.
4.3. Соответствия эпическому мотиву кровожадной ярости
в изобразительных источниках.
Глава 5. Женщина, ярость и кровожадность в эпосе и в изображениях.
5.1. Эпические женские образы
5.2. Аналогии женским эпическим образам в письменных и изобразительных источниках
Глава 6. Мотив борьбы в эпосе и изобразительных памятниках
6.1. Эпический поединок как борьбатерзание
6.2. Сакральные черты эпической борьбы
6.3. Эпический мотив борьбы с точки зрения этологии.
6.4. Аналогии эпическому мотиву борьбы в письменных источниках .
6.5. Изобразительные соответствия эпическому мотиву борьбы
Глава 7. Эпические атрибуты, связанные с ними ритуалы и их
изобразительные аналогии.
7.1. Оружейные атрибуты и ритуалы с оружием
7.2. Телесные атрибуты и телеснооружейные метафоры
7.3. Пиршественные атрибуты и батальнопиршественные
метафоры
7.4. Соответствия эпическим атрибутам и ритуалам в письменных источниках.
7.5. Аналогии эпическим атрибутам и ритуалам в изобразительных памятниках.
Глава 8. Эпические институты, нормы, идеалы. Отображение некоторых мотивов развитого эпоса в искусстве
8.1. Богатырский образ жизни и его составляющие.
8.2. Аналогии эпическим институтам, нормам, идеалам в письменных источниках.
8.3. Изображения войска коллективного эпического персонажа
Заключение
Список использованных источников


Г. Черняков доказывают, что эти предметы служили вместилищами скальпов и укреплялись на торитах Рябова, Черняков, , с. Очевиден параллелизм образов антропоморфных и зооморфных охотников, воспроизведенных на сосудах из Солохи и КульОбы. В.К. Гугуев предположил, что первоначально этот предмет был мужским украшением Гугуев, , с. Вообще проблема нахождения в женских погребениях предметов, украшенных изображениями сражений, героической охоты и пр. Гривна состоит из двух частей переднебоковой основной и тыльной, соединяемых замком на шарнире рис. В центре основной части изображен сидящий повосточному мужчина. На уровне пояса он держит обеими руками небольшой круглодонный сосуд с невысокой шейкой. Под сосудом на коленях мужчины лежит короткий меч, рукоятка которого находится на правом колене. По правую и левую руку от персонажа располагаются зеркальносимметричные композиции, воспроизводящие сцену борьбы сражения мифических существ трех зооантропоморфных и одного зооморфного. Сцена на тыльной части гривны соответствует сцене, изображенной по левую руку от сидящего персонажа. В.К. Гугуев полагает, что зооморф обнаруживает признаки волка, наделенного фантастическими чертами дракона. У чудовища рогообразная бородка и аналогичный отросток, отходящий вниз от середины туловища, крылья, переходящие в передние конечности, и неестественно длинный хвост. Зооантропоморфы сочетают черты человекавоина двуногая локомоция и человеческая, облеченная в доспехи, фигура, руки, бородка, дубинка и хищного животного голова с зубастой пастью, нижние конечностилапы. С.А. Яценко характеризует чудовищ как баранолюдей Яценко. Толкование изображения. По мнению В. К. Гугуева, все три зооантропоморфа нападают на волкадракона. При этом два из них атакуют чудовище с обеих сторон, а один, оседлав, наносит удары сверху. Автор предположил, что в трех батальных сценах кобяковской гривны воплощена тема драконоборчества усмирение чудовища. Он попытался установить функциональную связь между образом сидящего человека в центре гривны и тремя зооантропоморфными драконоборцами. Согласно трактовке Т. А. Прохоровой, фаллос Прохорова, , с. Объяснение изображения на кобяковской гривне, предложенное Т. А. Прохоровой во многом перекликается с трактовкой В. К. Гугуева. Исследовательница рассматривает композицию на гривне в свете иранской мифологической традиции. Она указывает, что кобяковская гривна воспроизводит тернарную мировоззренческую модель, развернутую горизонтально. Полагая, что чаша в руках главного персонажа символизирует жреческую, а меч царскую власть, Т. А. Прохорова приходит к выводу, что в центре гривны изображен царь во время совершения жертвоприношения Прохорова, , с. Между тем, дальнейший ход ее рассуждений весьма противоречив. Оказывается, что дракон и демоны, как воплощения зла и хаоса, противостоят царю еще и как существа нижнего мира. Тогда, изображение на гривне соответствует не тернарной, а бинарной мировоззренческой структуре. С другой стороны, сцена сражения демонов с драконом вызывает у исследовательницы ассоциацию с мифом о поединке Громовержца с драконом. Из этого, казалось бы, следует, что демоны являются множественным воплощением драконоборцаГромовержца. Однако Т. А. Прохорова отождествляет с Громовержцем царя, объявляя его царемГромовержцем Там же, с. Иное толкование центрального персонажа гривны, взятого в отдельности, предложил С. А. Яценко. По его мнению, это божество или эпический герой, атрибуты которого меч, шар или мяч, кусок ткани, служащий ковриком, чаша упоминаются в разных вариантах этногенетического предания осетин Яценко, , с. Автор полагает, что сюжет борьбы зоонтропоморфов с драконом является иллюстрацией мифа, не сохранившегося в аланоосетинской фольклорной традиции. Подобный сказочный сюжет Яценко находит в фольклоре таджиков. Герой таджикской сказки рождается с телом барана и человеческой головой. Округую фигуру возле носка левой ноги сидящего мужчины С. А. Яценко определяет как мяч шар. Однако возможно, что это не атрибут, а лемент декора сидения.