Позднесарматская культура урало-казахстанских степей

• Автор: Трибунский, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 211 с. : ил

Введение

Глава 1. Погребальный обряд поздних сарматов

уралоказахстанских степей

Глава 2. Классификация погребального инвентаря и хронология позднесарматских могильников

уралоказахстанских степей

Глава 3. Могильники уралоказахстанских степей в

системе позднесарматской культуры

Заключение8

Библиографический список

Приложение 1. Таблицы.

Приложение 2. Иллюстрации.

Сокращнные названия могильников
Список сокращений
ВВЕДЕНИЕ
Позднесарматская культура занимает огромную территорию от Подунавья на западе до Зауралья на востоке и от степей Северного Причерноморья, Северного Кавказа и Нижнего Поволжья на юге до лесостепной полосы Восточной Европы на севере. Позднесарматские племена играли большую роль в жизни Восточной Европы и окружающих е регионов в первой половине первого тысячелетия н. э. Они граничили на западе с провинциями Римской империи, часто беспокоя их своими набегами на юге они контактировали с греческими городамиколониями Северного Причерноморья, которые ещ в предшествующий период подверглись сильной сарматизации на севере поздние сарматы являлись соседями оседлых земледельческих культур лесной полосы Восточной Европы, часть которых, возможно, находилась в даннической зависимости от кочевников, а в ряде приграничных зон происходило смешение кочевников и оседлых племн на востоке сарматы соприкасались с кочевниками и земледельческими государствами Средней Азии.
Многие вопросы истории и культуры поздних сарматов не имеют однозначного решения в настоящее время. Это такие вопросы, как происхождение позднесарматской культуры этническая принадлежность е населения и тесно связанный с этим вопрос о месте обитания аланов и о присутствии гуннов в сарматской среде до того времени, как они завоевали Северное Причерноморье судьба поздних сарматов после гуннского нашествия и другие.
Позднесарматская культура не была однородной па всей территории своего распространения. В последние десятилетия вышли обобщающие исследования, отдельные главы которых посвящены иозднесарматской культуре в разных районах е распространения в
Подунавье1, в Северном Причерноморье2, на Нижнем и Среднем Дону, на Северном Кавказе4, в Нижнем Поволжье5, в Башкирии6. За исключением монографии Скрипкина, специально посвящнной позднесарматской культуре Нижнего Поволжья, остальные работы носят характер обобщения материалов раскопок сарматских памятников в том или ином регионе и рассматривают не только позднесарматские памятники, но и памятники предшествующих сарматских культур, поэтому в них характеризуются только основные черты позднесарматской культуры. С учтом того, что некоторые исследования основываются на материалах, полученных до начала х гг. XX в., задача анализа позднесарматской культуры на уровне локальных вариантов продолжает оставаться актуальной. Путм создания хронологии и периодизации, а также детального анализа погребального обряда и погребального инвентаря позднесармагских памятников в отдельных регионах, можно будет лучше понять ту ситуацию, которая привела к формированию позднесарматской культуры и те культурноисторические процессы, которые протекали на юге Восточной Европы в позднесарматское время.
Позднесарматскис памятники Южного Приуралья, Южного Зауралья и СевероЗападного Казахстана находятся в самой восточной области распространения позднесарматской культуры. На этой территории памятники предшествующей, среднесарматской культуры представлены небольшим количеством, что создат контраст с довольно большим числом позднесарматских памятников. Это свидетельствует о том, что позднесарматская культура носит в этом регионе пришлый характер и здесь в ней наиболее ярко должны были отразиться те инновации, которые привели к формированию позднесарматской культуры в целом. Близость рассматриваемой группы памятников к Средней Азии позволяет предполагать, что в ней достаточно отчтливо
должны быть представлены следы переселения групп кочевников из этого региона, участие которых в формировании позднесарматской культуры признатся многими исследователями.7 Количество исследованных погребений в настоящее время достаточно велико, чтобы рассмотреть особенности данного варианта позднесарматской культуры.
Актуальность


Тесно связан с вопросом о происхождении и этнической принадлежности населения позднесарматской культуры, особенно южноуральских районов е распространения, вопрос о наличии в ней гуннского элемента. К. Ф. Смирнов не исключал возможность проникновения в сарматскую среду гуннов, происшедшего в связи с движением гуннских орд на запад в конце I в. II в. Северном Прикаспии могилы проникших сюда, возможно, в значительном числе, гуннов. Также он полагал, что со временем гуннские элементы могут быть выделены среди погребений с деформированными черепами в Приуралье, но сам он, на имеющимся в его распоряжении ограниченном материале, не мог этого сделать. О возможном раннем проникновении гуннов на Урал писал В. Ф. Генинг. Он предполагал, что именно здесь сформировался и обитал гуннский союз племн до вторжения его в Северное Причерноморье. Л. Г. Нечаева высказала мнение о гуннской принадлежности подбойных могил Нижнего Поволжья, не согласившись отождествлять их с аланами. Она аргументировала это тем, что у аланов в более позднее время существовал иной тип погребального сооружения катакомба, который при некотором сходстве с подбоями вс же значительно от них отличается. В позднесармагское время катакомбы существовали полосой, протянувшейся от Нижнего Дона через Прикубанье до Северного Кавказа. Именно здесь помещают аланов античные авторы. Основываясь на этом, Л. Г. Нечаева считала, что данная территория была заселена аланами. По мнению С. Г. Боталова население, оставившее позднесарматские могильники в уралоказахстанских степях, было двухкомпонентным гунносарматским. С. Г. Боталов, на основе монгольских и южносибирских материалов, выделяет хуннский историкокультурный комплекс ИКК, который характеризуется каменными насыпями, узкими прямоугольными ямами, наличием гроба, северной ориентировкой костяков для рядовых погребений и сложными многокамерными прямоугольными с дромосоми склепами, глубокими ямами, на дне которых внутрь сруба помещается гроб с покойником, уложенным головой на север для погребений аристократии. Наибольшее сходство с этим ИКК среди памятников кочевников Средней Азии и Казахстана имеют кочевнические комплексы джетыасарской культуры и гунносарматские памятники уралоказахстанских степей. С. Г. Боталов считает, что сарматоаланское население уралоаральских степей первым попало под удар, переселившихся сюда во II в. Полная смена историкокультурного комплекса в середине II в. Гуннские черты С. Г. Боталов связывает, в первую очередь, с наиболее богатыми захоронениями, что свидетельствует о том, что гунны являлись верхним социальным слоем общества. Таким образом, по мнению С. Г. Боталова население степей Зауралья и Северного Казахстана с конца II в. М. Г. Для объяснения этих явлений М. Г. Мошкова выдвинула следующую гипотезу. В первой половине II в. Северной Бактрии, которые привели в движение многие другие кочевые объединения Средней Азии. Этот пстрый поток докатился до Приуралья, а часть его проникла далее на запад, явившись катализатором, способствовавшим формированию позднесарматской культуры. В Приуралье новое население сменило прежнее, а в Поволжье и Подонье наложилось на существовавшие там среднесарматские племена. М. Г. Мошкова отмечает большое сходство между вещами из позднесарматских могил Приуралья и Поволжья, особенно в воинских погребениях, что объясняется ею контактами между этими двумя регионами, а также интенсивным функционированием в это время Великого шлкового пути. Большое значение для исследования позднесарматской культуры имеет монография Л. С. Скрипкина Нижнее Поволжье в первые века нашей эры, являющаяся, на сегодняшний день, единственным монографическим исследованием, специально посвящнным позднесарматской культуре. А. С. Скрипкин на основе памятников Нижнего Поволжья разработал типологию погребального инвентаря, подробно исследовал погребальный обряд и разработал хронологию позднесарматской культуры, разделив погребальный инвентарь на шесть групп. А. С. Скрипкин предложил следующую картину происхождения и развития позднесарматской культуры. Позднесарматская культура является результатом смешения местного среднесарматского и пришлого из Средней Азин населения. С начала II в.