Исторические судьбы шугнанцев и их верований

• Автор: Каландаров, Тохир Сафарбекович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОЧЕРК ИСТОРИИ ШУГНАНЦЕВ. ИСМАИЛИЗМ

1. Очерк истории шугнанцев

2. Исмаилизм

ГЛАВА 2. МАГИЯ В СЕМЕЙНОБЫТОВОЙ И ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ШУГНАНЦЕВ.

1. Магические действия в обрядах жизненного цикла.

2. Магические действия в хозяйственной жизни шугнанцев.

ГЛАВА 3. РЕЛИКТЫ ДОИСЛАМСКИХ ВЕРОВАНИЙ У ШУГНАНЦЕВ.

1. Демонология.

2. Верования, связанные с животными

3. Культ огня у шугнанцев .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В научных и учебных заведениях Советского Союза появилась целая плеяда талантливых ученых, продолжавших традиции довоенной школы в ориенталистике. Так, в г. Памир отправилась научная экспедиция в целях сбора, систематизации и изучения разнообразных рукописей, в том числе религиозных трактатов. Деятельность сотрудников экспедиции продолжалась вплоть до г. Бертелъс, Бакоев, . Одним из составителей каталога был А. Е. Бертельс большой знаток персидского и арабского языков, а также исмаилизма. Еше в г. Насири Хосров и исмаилизм, в котором подробно освещается учение исмаилитов и рассказывается о борьбе с ним властей в эпоху Насира Хосрова. Зная о тенденциозности средневековых авторов в отношении исмаилитского учения, А. Е. Бертельс, используя первоисточники и прежде всего труды Хосрова, пытался воссоздать истинную картину. Бертельс, , с. Некоторым вопросам демонологии посвящена статья А. З. Розенфельд . Автор называет одно из демонических существ, а имено женщину в белом, термином уаусГ Резеифельд, , с. Однако для обозначения этого существа имеется специальный термин а Розенфельд. До конца х годов в целом проблема религиозных верований шугнанцев не нашла своего отражения в выходивших в СССР научных публикациях. Сдвиг в изучении их духовной культуры начался с х годов, когда стали публиковаться работы, посвященные народам Памира Розенфельд, Литвынский, Моногарова, а Сказки, Сказки и легенды, Мухиддинов, Юсуфбекова, а Эльчибеков, Доднхудоев, Шохуморов, и др. В г. Б.А. Литвинского Древние кочевники Крыши мира. Четвертая глава ее посвящена верованиям древних саков, которые, как уже указываюсь, послужили субстратным фоном этногенеза шугнанцев. Автор пишет Повидимому, не существовало единой сакской религии, а имелись сходные в основном, но различающиеся в частностях религии отдельных конфедераций или даже племен . Латвийский, , с. На этнографическом материале построена его работа о космологии в верованиях памирцев, в том числе шугнанцев. Привлекая аналоги у народов сопредельных стран, автор строит памирскую космологию, которая собственно является и шугнанской, в виде диаграммы Литвинский, , с. Также на этнографическом материале базируется и другая работа Б. А. Литвинского, посвященная семантике древних верований на Памире. Используя этнографические данные, касающиеся практически всех памирских народов, а также жителей соседних с ними областей Гильгита. Афганского Бадахшака и Индии, он пришел к выводу, что материалы, связанные с разными сторонами жизни памирцев, показывают, что у них продолжали существовать и даже эволюционировать что доказывает их внутреннюю жизнеспособность народные представления, обычаи и обряды, генетически не связанные с исламом и на самом деле восходящие к индоиранской в исходе к индоевропейской традиции, наложившейся на местный доиндоевропейский субстрат ,Литеинский, 8 а, с. В е годы в Китае нашла распространение точка зрения о том, что на Памире некогда жили китайцы. Отсюда делался далекоидущий геополитический вывод, что Памир это часть территории КНР. Б.А. Литвинский в вышедшей в г. Ареал древнепамирской культуры убедительно доказал необоснованность подобной точки зрения. Он писал Никаких, даже малейших примесей дальневосточной расы китайцы не обнаруживается на Памире. Т.К. Нет китайских элементов и в культуре. Отсюда следует вывод на Памире никогда не было китайского населения и китайская культура не оказала никакого влияния на культуру древнего и средневекового Памира ,Литвинский, , с. В связи со сказанным выше можно привести пример и недавно вышедшей работы А. Шохуморова Шохуморов, . В ней доказывается, что ареалом происхождения ариев также является Памир. Однако эта точка зрения, на наш взгляд, достаточно спорна и требует дополнительных исследований и обоснований. В течение многих десятилетий этнографией памирских народов, в частности их семейными отношениями, обрядами и верованиями, активно занимается видный этнолог Л. Ф. Моногарова.