Идейные истоки национал-социализма

• Автор: Артамошин, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Брянск
• Количество страниц: 310 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВОЗДЕЙСТВИЕ ФИЛОСОФСКОПОЛИТИЧЕСКИХ ИДЕЙ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ПЕРВЫХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ XX В. НА ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛСОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ.

1. Влияние философских учений на нацистскую идеологию.

2. Расовофлькишеское мировоззрение.

3. От политической географии к геополитике.

ГЛАВА ВТОРАЯ. РЕАКЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ИДЕЙНОЙ ЖИЗНИ ВЕЙМАРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ И НАЦИЗМ.

1. Флькишсское движение в Германии предтеча националсоциализма.

2. Идеология консервативной революции.

3. Заимствование представлений немецкой школы геополитики нацистами.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛСОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ.

1 Мировоззренческие основы нацистской идеологии.
2 Идеи строительства нацистского государства.
3. Внешнеполитическая концепция националсоциализма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Оно не позволяет создать какуюлибо системность, так как сам философ был чужд ей, предпочитая свободный и музыкальный стиль, игру форм, яркость и афористичность мысли. Потому попытки определения его по категориям этики, эстетики, философии истории и т. Ницше умудрялся в одной и том же разделе касаться всех их вместе взятых. Интерпретации его творчества, считает А. И. Патрушев, не бесполезны одни внешне убедительны, другие не слишком, но все они неполны и односторонни, все они рискуют оказаться ошибочными и несостоятельными. Поэтому лучшее, что можно сделать, это не увлекаться блестящими фразами, бросающимися в глаза, а постараться очертить главные координаты мысли Ницше. Спектр поднимаемых Ницше проблем многогранен, но вместе с тем, можно выделить его ключевую проблематику переоценка и создание новых ценностей, освобождение человека от морального гнета, декаданс. Он считал, что Европа в своем развитии достигла предела, за которым люди, прикрываясь устоявшимися нравственными ценностями, делают совершенно безнравственные вещи. Происходит подмена содержания при сохранении внешней формы. Потому человеческий мир находится в упадке. Ницше полагал, что настал момент переоценке моральных норм, что требует определенного мужества, ибо люди ненавидят тех, кто меняет их сложившейся уклад жизни, они опасаются того, кто разбивает их скрижали ценностей7. Ницше выступал противником идеи долга в морали, которая обязывала человека выполнять установленные нормы. Такая мораль является принуждением, страхом людей перед наказанием за их невыполнение. Внешняя сила заставляла человека выполнять то, что от него требовали, но вряд ли он внутренне разделял и соглашался с установленными ценностями. Европейская история показывает, что все средства, которые до сих пор должны были сделать человечество нравственным, были совершенно безнравственными9. Потому необходимо воспитание в человеке нравственных ценностей убеждением, а не насилием. Необходимо создать такую атмосферу, при которой нравственные идеалы стали бы идеалами каждой отдельной личности. Таким эбразом, Ницше ставит перед человечеством проблему выбора между моралью а свободой, причем мораль понимается им в старом смысле, как цепь ограничений и запретов, как внешняя мораль. Исходя из этого, он выбирает свободу, но это не является отказом от морали и проповедью аморальности, юсдозволенности, крайнего индивидуализма в духе М. Штирнсра. Напротив, 1ицше считал, что мы должны освободиться от морали, чтобы суметь жить орально. Это означает освобождение человека от моральных оков для того, ггобы создать морально цельного человека. Люди считают, полагал Ницше, что они давно уже знают, что для еловека добро и что для него зло, но это самообман. Именно ассоциируются в нем с добром и злом. И Ницше начал полномасштабное наступление на тварь человеческую с тем, чтобы спасти в нем творца. Ибо, чтобы можно было воздвигнуть святыню, нужно разбить святыню. Ницше указывал на двойственность человеческой морали, считая, что есть мораль господ и мораль рабов. Она базируется не на классовой, социальной основе, как считает С. Ф. Одуев, а на нравственной, и состоит в отличии моральных ценностей, разделяемых человеком. Можно сказать, что мораль господ и мораль рабов это аристократический и плебейский тип человека. Для первого характерна высокая степень самоуважение, гордое состояние души, определяющая творческое начало. Мораль рабов по существу своему есть мораль полезности. Желание человека раничивается получением хлеба и зрелищ, стремлением к выгоде, ради которой он готов терпеть унижения. Потому рабская мораль жаждет мелкого счастья и наслаждения строгость и суровость по отношению к самому себе основа морали господ. Однако аристократический тип в современной Европе находится на грани исчезновения изза стремления людей к равенству. Потому, заключает Ницше, мораль в Европе есть мораль стадных животных. Философ выступает за господство аристократии, но под ней он понимает не господство одного класса над другим, а исключительно духовное превосходство эдной личности над другой, не отягощенное социальной эксплуатацией.