Влияние идеи Града Божьего Августина Блаженного на процесс христианизации германских племен в ходе становления франкской государственности : V - IX вв.

• Автор: Булдакова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Идея Града Божьего Августина Блаженного как основа

раннесредневекового христианского мировоззрения.

1.1. Жизнь и творчество Августина Блаженного в контексте

1.2. Истоки учения Августина Блаженного о Граде Божьем

1.2.1. Реализация идей стоиков в теософии Августина

1.2.2. Влияние неоплатонизма на формирование идеи

Г рада Божьего.

1.3. Основные положения концепции Града Божьего

1.3.1. Августиновское определение Г рада Божьего.

1.3.2. История странствия Града Божьего на земле.
1.3.3. Небесное состояние Града после Страшного Суда
Глава И. Христианизация германского мира в эпоху Меровингов.
2.1. Хлодвиг первый защитник христианской ортодоксии на Западе.
2.2. Роль меровингских королей в процессе христианизации германских племен
2.3. Социальнополитические изменения во франкском 4 королевстве в период правления майордомов
Глава III. Каролингская империя как прообраз Града Божьего на земле
3.1. Августиновская доктрина войны и имперская концепция
Карла Великого.
3.2. Иерархия социального пространства в эпоху Карла
Великого
3.3. Отражение августиновского принципа единства в
политической практике Каролингской империи.
3.4. Христианская республика Людовика Благочестивого
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В рамках представленной темы очевидно, что основным источником, требующим внимательного и скрупулезного изучения, является Библия1. Именно по ее текстам возможно составить наиболее полный и объемный образ христианского Божьего Града, образ, который выдающийся деятель западноевропейской церкви Августин Блаженный избирает в качестве краеугольного камня своей христианской концепции истории человечества. Божий Град, по Августину, это конечный результат исторического развития, в нем обретут блаженство и покой праведники после Страшного Суда. Однако, известно, что осмысление идеи Града Божьего Августином опиралось не только на библейские представления о Небесном Иерусалиме, но также шло по пути усвоения идей, высказанных философами позднеантичных школ стоиков и неоплатоников. Библия. М. Российское библейское общество, . О блаженной жизни, его письмах реконструируется моральный облик человека, достойного счастливой жизни в Вышнем Граде, в интерпретации же Августина жизни в Граде Небесном. Этическая сторона данной проблемы углубляется в знаменитых Размышлениях4 римского императора Марка Аврелия. В конечном итоге важно то, что составленный стоиками образ добродетельного человека максимально приближен к августиновскому понятию истинного христианина. Неоплатонические представления о Боге и душе также находят отражение в раннехристианской ортодоксии, основанной на учении Августина Блаженного. История философской мысли раннесредневекового периода, а также непосредственно история варварского государства франков представлена достаточно широким кругом источников. Следует иметь в виду, что большая часть средневековых источников исходила из королевского окружения и церковной среды, и поэтому отражает в основном историю королей и церкви, оставляя в тени историю народов. К обширной группе повествовательных источников раннесредневекового периода, использованных в настоящей работе, относятся всемирные хроники, составленные христианскими историками. Этот тип исторического произведения сложился в 1УУ вв. Первые хроники появились в наиболее передовых и культурно развитых провинциях восточной части Римской империи. Сенека. О благодеяниях Римские стоики Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М. Республика, . С. 6. Сенека. О блаженной жизни Указ. С. 35. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М. Наука, . Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л. Наука, . Одну из таких всемирных хроник создал епископ африканского города Гиппона Августин Блаженный. Свою собственную концепцию истории человечества он изложил в знаменитом произведении О Г раде Божьем1 ivi i 06 гг. Исторический процесс, по Августину, который представляется как возрастной переход от одной стадии к другой является осуществлением божьего промысла и имеет своей целью вечное блаженство в небесном царстве. Земное государство, тем более, языческий Рим, постоянно подвергается бедствиям и конечным результатом его существования будет гибель. Достижение божьего царства может обеспечить только христианское государство, подобное тому, которое создал Константин, где соединятся в нерушимом союзе церковь и империя. Августиновское сочинение оказало определяющее влияние на историческую, богословскую и философскую мысль западноевропейского феодального общества. Наследуя литературную традицию отцов католической церкви, в том числе и Августина, епископ одного из крупнейших религиозных центров франкского королевства Григорий Турский 94 гг. Iii ii, в которой история франков является естественным продолжением истории римского государства. Свое повествование Григорий открывает весьма важной и примечательной для нас фразой Намереваясь описать войны царей с враждебными народами, мучеников с язычниками, церквей с еретиками, я, прежде всего, хочу изложить свою веру, дабы будущий читатель не усомнился в том, что я католик. Августин Блаженный, о Граде Божьем1 Соч. М. Издательство СпасоПреображенского Валаамского монастыря. Григорий Турский. История франков М. Наука, . Там же. С.7.