Арабская версия "Евангелия от Варнавы" в истории исламо-христианского диалога

• Автор: Салтанова, Вера Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. История, атрибуция и основные характеристики

Евангелие от Варнавы

1. Краткая историография исследований

псевдоапокрифа Евангелие от Варнавы7.

История арабской версии Евангелия от

Варнавы

2. Атрибуция псевдоалокрифа Евангелие от

Варнавы

3. Структура и общие стилистические особенности

Евангелия от Варнавы
ГЛАВА II. Первоисточники отдельных сюжетов Евангелия
от Варнавы
1. Повествование об Адаме
2. Повествование об Аврааме
3. Описание ада в Евангелия от Варнавы
4. Описание рая в Евагелии от Варнавы
5. Учение об истинных фарисеях в Евангелии от
Варнавы
ГЛАВА III Образ Иисуса Христа в псевдоапокрифе
Евангелие от Варнавы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Заметим, что подобный интерес к христианскому, на первый взгляд, псевдоапокрифу не случаен, поскольку одной из важнейших задач мусульманских реформаторов начала века являлась выработка позиции по отношению к европейской науке, а следовательно и . Идею допустимости и справедливости контактов с инаковерующими прежде всего с людьми Писания реформаторы подкрепляли ссылкой на божественное происхождение религий. Работы Рашида Риды показывают знание новозаветных канонических текстов и, прежде всего. Четвероевангелия 7, с. Иисусу. По его мнению, в отрезок времени, последовавший после окончания проповеди Иисуса и до ее письменного изложения в христианство проникли новые идеи, прежде всего языческие, вследствие чего христианское учение насыщается значительным количеством языческих элементов. Причина этого заключается в том, что Иисус обращался к образам, которые далеко не всегда были понятны ученикам, что и вызвало появление различных толкований учения Христа. В дальнейшем это привело к расколу среди христиан, а также к появлению различных евангельских текстов. Особую ответственность за привнесение языческих идей в христианское учение Р. Павла к основным идеям христианства. По мнению Р. Риды, на догматической почве у ап. Павла возникли разногласия с собственным учителем и товарищем по миссионерским путешествиям ап. Варнавой. Сам ап. Варнава сообщает, что именно ап. Павел был первым из тех, кто стал проповедовать новое учение, отличное от учения Мессии Ii. При этом мусульманский автор ссылается на Евангелие от Варнавы, которое он приписывает самому апостолу Варнаве. Р. Рида вновь и вновь возвращается к догмату о Троице и, анализируя текст канонических евангелий, не находит ни одного бесспорного места, где бы было изложено учение о Троице. Высказывая свои сомнения в идентичности евангельских текстов, появившихся в первом столетии, с текстами, которые были канонизированы в четвертом, он пишет, что нельзя быть уверенным в том, что христиане в ходе нескольких столетий преследований со стороны язычников смогли спасти свои первые писания. Как и все мусульмане, он полагает, что в четвертом веке возобладало влияние цензуры, которая предрешила всю дальнейшую историю христианства и под влиянием именно этой цензуры христианская религия окончательно отошла от своего пророческого происхождения. Константиновская эпоха привела к подчинению христианства светской власти, вслед за чем последовало и провозглашение догмата о Троице на Никейском соборе в 5 году. Тем самым Церковь открыла себя навстречу языческим учениям и мифологии. Это, по мнению Р. Риды, отразилось и во внешней символике церкви наполняются предметами культа до такой степени, что становятся похожими на языческие храмы. Самым важным учением, приведшим к отходу христианства от учения Иисуса, является, как считает Р. Рида, учение о Распятии и Спасении, которое стало основой христианской религии. Божественной Троице, то важнейшей задачей последнего пророка Мухаммада было восстановление изначального единобожия. По мнению Р. А поскольку Коран 4, 7 отвергает распятие Иисуса, то и учение об избавлении оказывается ложным 7, с. Иуда погиб вместо Христа. Карпократа александрийского гностика первой половины второго века4. Особое мнение Рашид Рида высказывает и относительно фигуры Иуды Искариота после предательства Иудой овладело раскаяние и когда иудеи пришли за Иисусом, он без сопротивления позволил им увести себя с тем, чтобы на кресте искупить свое преступление. Другие ученики не нашли его после распятия и поэтому решили, что он покончил жизнь самоубийством. Хотя фактически Иуда именно о том и помышлял, его раскаяние и вера были столь глубоки, что он с благодарностью принял смерть на кресте Ii. В первом издании Евангелия от Варнавы на арабском языке напечатаны два предисловия переводчика Халиля Саада и издателя. В первом излагается согласно оксфордскому изданию история появления произведения в XVIII в. Халиль Саада обращается и к вопросу о происхождении Евангелия, в основном пересказывая точку зрения I. Л. Раггов и Д. Марголиуса, которым принадлежит первое фундаментальное исследование Евангелия от Варнавы. Предисловие Рашида Риды меньшего объема, при этом автор затрагивает более общие вопросы.