Религия Бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII-IX вв.

• Автор: Бураев, Дмитрий Игнатьевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 301 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Источники и историография.

1. Источники.

2. Историография.

Глава II. Очерк истории тибетскою государства VIIIX вв

1 .Происхождение тибетцев

2. Образование государства

3. Становление империи. Гегемония клана

4. Возвышение, упадок и крушение тибетской империи

Глава III. Западные версии происхождения религии бон

1. Индийская версия происхождения религии бон.
2. Иранская версия происхождения религии бон
3. ШангШунгский язык священный язык бон
Глава IV. Автохтонная версия происхождения религии бон
1. Добонская религия тибетцев
2. Духи трех миров в бон и шаманизме.
3. Жрецы в бон и шаманизме.
4. Функции тибетских бонпо и шаманов.
Глава V. Бон в тибетском
государстве VII1X вв
1. Сакральность правителя в раннем государстве
некоторые общие моменты
2. Индийская традиция происхождения царей Тибета
3. Традиции Санба, Дагпа, Йансан.
4. Значение легенды о i ро в
становлении общегосударственного культа
Заключение.
Примечания
Библиография


Несколько сложнее обстоит дело со сборником Пять сказаний здесь труднее определить, что относится к древнему периоду, а что является позднейшей вставкой. Язык текста относится к XIIIXIV вв. VIIIIX вв. Такими фрагментами считаются несколько генеалогических списков тибетских царей, сведения об административном и военном делении страны, списки старых замков и могущественных тибетских кланов. Помимо ценных сведений по древней истории Тибета эти тексты содержат и важный материал по религии бон того периода в особенности в главах, рассказывающих о борьбе Падмасамбавы с различными бонскими демонами, о происхождении тибетских царей, о бонской обрядовой практике. Эти тексты неоднократно привлекали внимание исследователей. Перевод Биографии Падмасамбавы был выполнен Туссеном i, , отрывки из Пяти сказаний переводились Лауфером , и Хофманом , . Одним из самых авторитетных сочинений категории Чойчжун является сочинение Будон Ринчен Дуба i , i i i i i . Ценность данного источника определяется, прежде всего, тем, что это первое известное тибетское сочинение в жанре истории буддизма, хотя в Чойчжуие Будона встречаются ссылки на труды предшественников. Но, если такие сочинения и существовали они не обнаружены до настоящего времени. Вовторых, само имя автора придает этому произведению непререкаемый авторитет. Его перу принадлежит множество сочинений, оказавших влияние на большинство школ тибетского буддизма. Его слава привела к тому, что школу , к которой он принадлежал, стали называть школа Будона. Само произведение Чойчжун состоит из грех разделов истории буддизма в Индии, истории буддизма в Тибете, и описания и каталога буддийских канонических текстов, которое легло в основу расположения текстов в Ганжуре и Данжуре. Разделы по истории буддизма были переведены на английский язык Обермиллером i, . Для темы нашего исследования представляет интерес глава по истории Тибета, содержащая ценнейший материал по генеалогии царского рода, в том числе и легендарной, что особенно важно при изучении форм сакрализации власти в Тибете в VIIIX вв. Важнейшими источниками по истории Тибета VIIIX вв. Дуньхуане многие из них введены в научный оборот благодаря работам таких ученых как Ж. Бако, Ф. В. Томас, Ч. Туссен, М. Лалу, X. Ричардсон, I. Уодель см. Для избранной нами темы исследования наибольшую ценность представляют тексты Древней тибетской хроники, Древней тибетской летописи или Погодной хроники как ее называл В. А. Богословский и Древние княжества и генеалогия царей. Их перевод был впервые опубликован Ж. Бако, Ф. В. Томасом, Ч. Туссеном , , i, . В г. i, I, , куда вошли и указанные три произведения. Древняя тибетская хроника является, пожалуй, самым ранним тибетским литературным памятником. Она подробно излагает генеалогию и важные события, происходившие в правление легендарных тибетских царей в деталях изложена легенда о царе Григуме, его убийстве и мести сыновей Григума убийце Лонгаму и восстановление царской власти. При изложении периода правления исторических царей, начиная с Намри и Сронцан Гампо, явственно прослеживается авторская позиция слабые цари, при которых власть находилась в руках регентов из могущественных тибетских кланов, в тексте пропускаются, зато в деталях описывается деятельность сильных царей, приводившая к возвышению тибетского государства. То есть автор, безусловно, является сторонником сильного централизованного государства, что неудивительно, если учесть, что автором являлся буддийский монах, а рукопись написана примерно в середине IX в. i , 82 гг. Приводимый в хронике легендарный материал является ценнейшим источником для исследования сакрального статуса тибетских царей и других сторон религии бон того периода. Древняя тибетская летопись состоит из грех частей, видимо, ошибочно сведенных в один текст, что впрочем, нисколько не умаляет ценности этого источника.