Распад Кордовского халифата : Эпоха фитны и мулук ат-тава'иф

• Автор: Рудакова, Мария Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 232 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

IЛАВА 1. Омейядское управление в Испании

ГЛАВА 2. Эпоха Амиридов

ГЛАВА 3. Фитна

Г ЛАВА 4. Эпоха мулук аттава иф

Заключение

Список литературы

В отличие от Ибн Хаййана и Ибн Хазма, Ибн арРакик не был андалусийцем, находился вдали от эпицентра фитны и, соответственно, менее остро воспринимал трагедию распада халифата. I енность его работы, судя по цитатам из Ибн алАсира, заключается в последовательном, лаконичном и беспристрастном изложении исторических событий, включая исследуемую эпоху. Помимо Ибн алАсира, труд Ибн арРакика использовали биограф Ибн алАббар, Ибн Изари алМарракуши и Ибн Хаддун. Книга разъяснения, в издании Э. ЛевиПровансаля Книга воспоминаний1. Эта книга была написана Лбдаллахом в магрибинском городе Агмате, куда многие поверженные эмиры алАндалуса были отправлены в ссылку берберамиДльморавидамн. Автор представил события, предшествующие его пленению, в духе концепции исламского фатализма. Он сетовал на потерю мусульманами Полуострова былого единства, продолжение споров и разногласии в период решительного наступления кастильцев на их владения, что и обусловило неспособность борьбы эмиров с христианами и вынудило их обратиться за помошыо к Альморавидам, будущим завоевателям алАндалуса 1. Р.0. Абдаллах впервые в андалусийской историографии возвел корни раздробленности мусульман к эпохе Амиридов, когда алАндалус был фактически поделен между представителями повой политической элнгы халифата, наместниками алМансура. В целях не допустить сепаратизма своих ставленников алМансур ввел за их административной деятельностью жесткий контроль. Однако, когда государство Амиридов пало, и люди остались без имама, то каждый наместник овладел своим городом и укрепился в нем, провозгласив себя правителем, захватив оружие и казну. Эти царьки стали соперничать за обширность своих владений, и каждый стремился отобрать богатства и земли у соседей, а не делиться с ними, как раныие1. Р.. Так, помимо идеи о пагубности многовластия для государства, бывшей лейтмотивом творчества Ибн Хаййана, в труде Абдаллаха присутствует весьма интересная мысль о неизбежном переходе диктатуры в анархию. Эта же мысль, но уже в несколько ином ключе, звучит в утраченном труде Ибн Саида, известного по цитатах алМаккари. Согласно Ибн Саиду, любой храбрый человек, заручившийся поддержкой народа, может захватить власть, поскольку люди обычно не думают о происхождении претендента на престол . Т.2, с. Однако узурпатор вскоре оказывается сметенным новым претендентом, и так до бесконечности. Андалуса, поскольку центральная власть перестала быть легитимной т. Ион алХатиб в труде Кнтаб амал алалам представил свою трактовку периода фытпы и мулук аттава иф, охарактеризовав его как переходный, предваряющий приход берберской династии Альморавидов в алАидалус. С другой стороны, историк высказал глубокие сожаления по поводу того, что блестящая цивилизация алАндалуса в эпоху берберского правления безвозвратно ушла в прошлое. Наконец, теоретическое освещение процесса распада Кордовского халифата предложил философ, историк и основоположник социологии, Абд арРахман Ион Хал дун ум. Мукаддимс к своему основному труду, Китаб алибар Книга назидания. Этот процесс, по мнению Ибн Халдуна, был обусловлен общими законами становления и распада мусульманских государств. Прежде всего, историк отмечает тот факт, что все мусульманские государства были созданы кочевниками, в первую очередь, арабами. Важнейшей характеристикой кочевых племен был дух демократизма, свободы и соперничества, а также стремление к легкой наживе, следствием чего явилась непрекращающаяси борьба племен друг с другом. Силой, придающей племени жизнеспособность и выживаемость в этих условиях, была племенная солидарность, асабиййа. На волне грабительских набегов газават племени могло возникнуть эфемерное государство. Механизм образования данного типа государства заключался в следующем. Из группы сородичей выделялось крупное племя, которое подчиняло себе более мелкие, направляя их асабиййу на осуществление своих интересов. Пели племя состоит из нескольких больших семей, имеющих свои интересы, то для создания государства необходимо, чтобы одна из них возвысилась надо всеми в асабшше и объединила бы их в единое целое. С.7.