Дельфийский храмовый центр в системе античных межгосударственных отношений, VII - V вв. до н. э.

• Автор: Кулишова, Оксана Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 492 с. : ил

1. Культ Аполлона в архаической и классической Греции

2. Древнейшая история святилища в Пифо и рост его значения в VIII в. до н. э.

3. Оракульная практика в Дельфах пифия и жречество

II. Становление Дельф как панэллинекого центра в архаическую эпоху

1. Роль Дельф в складывании основ полисного устройства в Элладе

2. Становление Пилейскодельфийской амфиктионии

3. Первая священная война и укрепление позиций храмового центра в Дельфах. Учреждение Пифийских игр

III. Дельфы накануне и в период Грекоперсидских войн

6
.
. 7
.
1. Дельфы и варварский мир перед началом Грекоперсидских
войн дельфийское жречество и лидийские правители с.
2. Позиция Дельф в грекоперсидском конфликте с.
IV. Дельфы в межгосударственных отношениях V в. до н. э.
1. Дельфы и Амфиктиония в эпоху Пятидесятилетия
2. Оракул в период Пелопоннесской войны
Заключение
Приложение I. Тексты дельфийских оракулов и корреспондирующих с ними исторических свидетельств
Приложение И. Карты, гитаны, иллюстрации Приложение III. Список сокращений
с. с. 2
с. 3 8 с. с.
Приложение IV. Список основных истошиков и литературы с.
Введение


Чтобы понять дельфийский феномен, необходимо обратиться к вопросу о происхождении культа Аполлона и хотя бы в общих чертах определить его значение в религиозной, социальнополитической и интеллектуальной жизни эллинов архаического и классического времени. Особенное внимание мы уделим тем сторонам культа Аполлона, которые наиболее близки дельфийской м антике. Образ Аполлона, одного из боговолимпийцев, является едва ли не самым сложным в греческой мифологии и религии1. Литература, посвященная Аполлону, чрезвычайно обширна. Кроме общих трудов по древнегреческой религии и мифологии О. Группе О. III. О. Керна . I. i, , . Нильссона, В. Буркерга и др. Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. . СПб. СПб. АпбХХо Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Пг. IVVI, VIII Радциг С. И. Античная мифология. М. Л. Лосев А. Ф. 1 Античная мифология в ее историческом развитии. М., . С. 2 Аполлон Мифы народов мира. I. М. С. Кун Легенды и мифы Древней Греции. М., ТахоГоди Греческая мифология. М., Немировский А. И. Мифы Древности. Эллада. М., i . II. XXXVIII. До сих пор остается открытым вопрос об этимологии теонима АибХХи. Наиболее авторитетные авторы этимологических словарей отмечают, что она неизвестна2. Еще у античных авторов мы находим впечатляющие перечни возможных объяснений см. Неубедительными в языковом отношении в настоящее время признаются попытки отыскать этимологию теонима на Востоке3. Сегодня большинство исследователей склоняются к объяснению, которое приводил еще Плутарх и которое получило особенно развернутое обоснование в работах авторитетного швейцарского исследователя В. Буркерта. V. IV. Vi i i . V. III. V. I. V. II. I v, . XVIII. IV. I i, . I. i, . I. i, . XII. XIII. ХАа, которое обозначало у дорийцев собрание, то же, что ккХтСна, по определению Гезихия4. Надо, однако, заметить, что нет недостатка и в друг их объяснениях теснима. В частности закажем на этимологию, предложенную Ю. В. Откупщиковым йтгсЛоз отгоняющий, отвращающий У АтгХАол отвратитель5. Тесно связанный с этимологией теонима вопрос о происхождении культа Аполлона и его древнейших функциях также чрезвычайно дискуссионен. Само имя Аполлона не встречается в табличках критомикенского времени6, которые сохранили имена важнейших греческих богов Зевса, Посейдона, Афины, Гермеса, Артемиды, называемой традицией сестрой Аполлона, а также Лето, именуемой античными авторами его матерью. Однако в списке богов, происходящем из Кносса КЫ V упомянто божество ра а уо пе ср. См. I . V. IV. Откупщиков Ю. В. АлбАЛол мифологоэтимологическиЙ этюд К Античный мир Проблемы истории и культуры Под ред. И. Я. Фроянова. СПб. С. . В. Буркерт, однако, полагает возможным восстанавливать регопе фрагмента кносской таблички Е 2 как i . Его предположение представляется довольно спорным, ср. Предметнопонятийный словарь греческого языка. Сост. В. П. Казанскене, . Н. Казанский. Л., . С. 6. В другой кпосской надписи КЫ Ат 7, вероятно, прослеживается еще один эпитет Аполлона, которым его награждает архаическое и классическое время Хцибеис от арибос мышь. Кносские таблички позволяют сделать заключение о глубокой древности элементов, составивших образ классического бога. В исследовательской литературе долгое время был популярен тезис о происхождении Аполлона из Малой Азии, где этот культ был очень почитаем и имел важное значение. Отдельные идеи о негреческом и, в частности, малоазийском происхождении культа высказывались уже в середине прошлого века8. Особенное же распространение тезис о том, что этот бог, считающийся классическим воплощением исключительно эллинских качеств, имел негреческое происхождение, получил после выхода работ У. Виламовица9. По его мнению, Аполлон у Гомера враждебное грекам божество он еще не имел тех функций, которые приобрел в более поздние периоды например, как покровитель Муз он не связан с прорицаниями и Дельфами за исключением одного более позднего места поэм наконец, он назван Летоидом, что свидетельствует о связи с Ликией, так как только там использовались имена, происходившие от материнского. Эти положения теории У. Виламовица имели как своих противников, так и многочисленных последователей. Лурье С. Я. Язык и культура микенской Греции. М. Л. С. Предметнопонятийный словарь. С. 3 . Vi i i. I. . Т. III. I. i, .