Мосарабы Толедо: проблемы идентификации

• Автор: Попова, Галина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Обзор историографии

Обзор источников

Г лава I. От эмира к королю эволюция отношений в Толедо после

христианского завоевания.

Завоевание Толедо.

Территории и население

Толедское королевство в первые

годы после отвоевания.

Церковь Толедо

Местная власть в Толедо.
Фуэро Толедо
Глава И. Нотариальная традиция в Толедо и
проблемы идентификации мосарабов
Клиенты писцов Толедо
Писцы и их ремесло.,.
Глава III. Правовые традиции в арабоязычных
документах
Мосарабы и вестготское право
Заключение брака
Имущественные отношения супругов
Имущественные отношения родителей и детей
Заключение.
Приложение.
Библиография


Использование арабского языка в частноправовых документах толедских мосарабов уже после отвоевания Толедо он объясняет следующим образом Мосарабы с плохо понятной гордостью и упорством продолжали использовать арабский в качества официального языка, с которым они связывали сохранение своего старого диалекта романсе. Как этноконфессиональную группу предлагает исследовать мосарабов И. Кахигас автор второго общего труда по мосарабской истории. Он полагает, что причиной значительного числа политических событий и массовых движений в ту эпоху были этноконфессионалъные различия. Шел процесс распада одних этнических объединений и складывания других они то противоборствовали, то мирно сосуществовали. Исходя из этого, И. i . i . i, , . i. ii iii i i. , . VII в. IX в. X в. XI в. ХПХШ вв. По мнению И. Фактором, укреплявшим положение мосарабской общины в целом, был тот статус, который получали по мусульманскому праву народы книги, заключившие договор с завоевателями. Им позволялось сохранять внутреннее самоуправление и законы, религию при условии уплаты подушной подати джизьи и признания политического господства мусульман. По мнению И. i. . . I. i. . , v. I . Немаловажен также фактор активизации и успехов христианской Реконкисты. В целом в работе И. Кахигаса история мосарабов изложена с явным преувеличением роли этнического самосознания этой группы, причем плохо обоснованным, поскольку нет достаточного количества источников, вышедших из среды христиан, живших в мусульманских государствах, чтобы судить о развитии их самосознания все доказательства в рассматриваемом исследовании носят косвенный характер. И.Кахигас несколько модернизирует историю мосарабов он называет их национальным меньшинством, вкладывая в это понятие тот смысл, который оно приобрело в XX в. Теперь я обращусь к интерпретации истории мосарабов в работах уже упоминавшихся выше А. Кастро и К. СанчесАльборноса, естественно, поразному оценивавших и место мосарабов в истории Испании. К.СанчесАпьборнос полагает, что основные черты национального испанского характера оформились до мусульманского завоевания, которое сильно замедлило, почти прервало складывание национального самосознания. Мосарабы сохранили многие элементы высокой культуры вестготскоримского периода, в чем К. СанчесАльборнос видит основную роль этой группы населения. I. i. . , . В целом, на работу И. Кахигаса в литературе ссылаются гораздо меньше, чем на Историю мосарабов Ф. Х.Симонста. Думаю, что главным образом изза того, что, основываясь на тех же источниках, что и его прешествснник. А.Кастро считает, что испанский национальный характер сложился в период противостояния с иноверцамизавоевателями. Он детально разработал значение фактора инаковости при оформлении национального самосознания только при наличии другого складывается народ как таковой. Исходя из этого, А. Кастро полагает, что мосарабы были наследниками вестготскоримских традиций, но находясь в изоляции от основного очага формирования народа и слишком близко соприкасаясь с мусульманами, они стали носителями маргинальной ветви традиции Мосарабы, эмигрировавшие в IXX вв. По мнению А. Кастро, мосарабы оказали значительное влияние на национальный испанский характер не как продолжатели вестготскоримских традиций, но как носители элементов арабомусульманской культуры, которые стали составной частью испанского характера в процессе ассимиляции этой группы населения. Надо признать, что несмотря на всю увлекательность подобных дискуссий, во многом искусственно поддерживаемый интерес к проблематике, связанной со становлением национального характера, не пошел на пользу испанской историографии. Э.Кристис вслед за П. Ф.Х. Симонет. С. , i ii. i, , v. I, . i . , , .