Формирование идеологии африкано-американского движения "Власть черным" в 50 - 60-е гг. ХХ в.

• Автор: Новиков, Олег Геннадиевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Истоки идеологии движения Власть черным.

1. Социальнополитические предпосылки формирования идеологии

движения

2. Идейные предпосылки формирования идеологии

движения

Глава 2. Идейные направления движения Власть черным и его

основоположники.

1. Религиозное течение в движении Власть черным и его

основоположники.

2. Секулярное направление культурный национализм
3. Секулярное направление левый экстремизм
Глава 3. Идеология движении Власть черным и контркульту ра
африканоа.мериканцев в гг.
1 Африканоамериканская контркультура в гг
2. Социальнополитические аспекты идеологии движения Власть черным и ее влияние на африканоамериканскую контркультуру.
3. Духовные аспекты движения Власть черным
Глава 4. Идеология движения Власть черным с позиции
концепции архаизации массового сознания
1. Мифологизация представлений о личности и персонификация
причин происходящих изменений
2. Оппозитный принцип восприятия действительности мы они в
идеологии движения Власть черным.
3. Мифологизация представлений о пространстве и времени
Заключение.
Библиография


Связующее звено между индивидуальным и коллективным бессознательным комплексы, автономные самостоятельные сущности в психике человека, нагруженные эмоциями и порождающие компенсаторные процессы В силу своей аффективной эмоциональночувственной природы, комплексы проявляются в различных спонтанных и непредсказуемых действиях, противоречащих привычному и осознанному поведению. Именно поэтому в своей работе мы, в числе прочего, уделяем внимание неадекватным и антисоциальным действиям лидеров африканоамериканских субкультур. Обилие комачексов, по Юнгу, может повлечь за собой расщепление психики, а идентификация личности с какимлибо из них приводит к одержимости некой идеей, образом или символом. В отличие от 3. Фрейда и А. Адлера, Юнг считал невозможным объяснить многообразие личных проблем лишь ущемленной сексуальностью, подсознательным стремлением к превосходству или волей к власти как таковой. В этом преимущество данной концепции. Ключевое понятие методологии Юнга синхрон истинность акаузальный способ понимания связи между событиями указывает на параллельность времени и смысла между психическими и психофизическими событиями. Нунен явление, вышмюшсс изменение сошямия. Юнг К Г И убранное С . Юнг К Г Аналитически психология С. Приняв тезис, что в качестве опыта психическая реальность включает в себя все, что кажется человеку реальным, можно объяснить, почему часто даже самые абсурдные идеи реальны для того, кто в них верит. Юнг считал, что архетипы проявляются не только в мифах, но и в эзотерических культах, ересях, алхимии и т. Миф никогда не исчезает из истории, а лишь преобразует форму, влияя на деятельность людей, причем рациональное восприятие действительности не уменьшает значение мифа. Утрата диалога между сознательным и бессознательным ведет к компенсаторному нарастанию сил последнего, проявления которого рационализируются в сфере сознания, политике, науке и культуре, придавая господствующим идеям мифологизированную форму. Мирча Элиаде в ряде ставших классическими работ исследовал закономерности формирования мифологических систем Востока и Запада, универсалии мифологического мышления и их проявления в разные исторические эпохи и в различных цивилизациях. В своем главном груде Миф о вечном возвращении основное внимание Элиаде скоицентрироват на различном восприятии времени людьми современной и архаической эпох. По его хшению, современные рационально мыслящие люди соотносят себя с историей линейным и непрерывно развивающимся процессом. Архаический же человек субъективно существовал в непрерывном настоящем, независимом от прошлого и не переходящим в будущее. Человека окружал миропорядок, установленный в изначальное время времяоно, регулировавший все отношения во вселенной Космосе. Миропорядку противостоял хаос, побежденный актом творения, но не уничтоженный полностью, а постоянно угрожающий Космосу. М. Элиаде давал свое собственное определение понятию архетип. Он использовал . Однако в нашей работе термин архетип всегда употребляется в юнговском смысле. Исследуемый период е е гг. В эти десятилетия сложились различные идейные концепции и субкультуры некоторые из которых и рассмотрены в данной работе, имевшие большой общественный резонанс в те годы и оказывающие влияние на культу ру США по сой день. В этот период идеологии африканоамериканских субкультур наполнялись протестиым содержанием, трансформируясь в контркультуры. После Второй мировой войны урбанизация создала достаточные предпосылки для возникновения африканоамериканской городской субкультуры. К этому времени относится значительная концептуализация идей движения Власть черным. На рубеже х гг. Эдиазс М. Космос и история. Сб сост. К Я. Дариган. М . Священное н иироос М. Мефистофель и анлрогам. СПб . Миф о печном возвращении. СПб 9. Е1хс М. См. Блок М Апологии истории, иди Ремесло историка М. С. 7, Мпд М. Клыра и мир стс Итбриишс проюведсииж М. С9 Бондаренко Д. М Бенин накануне первых контактов с сврокПцами. Человек, обшсспис явстъ. М , . С. Гзюкс см Автономова Н. С. Миф хаос и логос Заблуждающийся ратум Многообразие ненаучного знания М. Ярская В И Прсм в эволюции культуры. Философские очеркл Саратов. Элиадс М. Космос и история. С. .