Отношения римских императоров с христианской церковью в 330-х - начале 360-х годов

• Автор: Коптелов, Борис Вячеславович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

1. Введение. История изучения проблемы. Цели, задачи,

методы исследования

2. Глава первая. Теоретические обоснования деятелями IV века

отношений императорской власти и церкви

1. Историческая ситуация. Определение проблематики главы. .

2. Основы философии истории в ссылках на Священное

Писание.

3. Взгляд на отношения императорской власти и церкви

в трудах церковных мыслителей

Евсевий Кесарийский, Афанасий Александрийский

4. Представление императоров об отношениях государства

и церкви Константин I, Констанций II, Константин II.
5. Взгляды неоплатоников на сущность
императорской власти
6. Выводы
3. Глава вторая. Экономические и политические аспекты от ношений
императоров и церкви.
1. Историческая ситуация.
2. Экономические основы церковногосударственных
отношений
3. Политический аспект церковногосударственных
отношений в деятельности соборов
4. Некоторые стороны отношений церкви и государства
к язычникам.
4. Глава третья. Роль личных контактов императоров с церковными
деятелями
1. Личное общение императоров с представителями
духовенства.
2. Роль посредников в установлении отношений светской власти
и церкви
3. Участие представителей церкви в придворной жизни
4. Выводы ко второй и третьей главам.
5. Заключение
6. Библио1рафия.
ВВЕДЕНИЕ


Зарубежная историография XX века изначально сосредоточивалась на воспроизведении биографии Афанасия Великого Г. Барди, Ф. Каваллсра, позднее Ф. Л. Кросс. В то же время, в первой половине XX века, поддерживался интерес к общим идеологическим проблемам религиозной и церковной политики Константина 1 Д. Фиртс, О. Зсск, Е. Швартц, Н. Бейнс и др В х х годах нарастает внимание к изучению политикотеологических взглядов Евсевия Кесарийского, определяются его представления о христианском императоре. Это направление развивали X. Беркхоф, X. Опитц, С. Гринслсйд, Ф. Кранц и др. Ценная работа принадлежит К. Суворов 1 С, Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период Вселенских соборов. М., . Афанасьев II. I Провинциальные собрания римской империи и вселенские соборы Рус. Бсл1раде. Записки. Вып. Белград, . XXXV . Ученый постарался вскрыть причины этих процессов. Таким образом, политическая теология деятелей церкви была осмыслена Сеттоном не как статичное явление, а развивающееся в зависимости от идеологических и политических факторов. С х годов усиливается социологизаторское направление в изучении государственноцерковной истории IV века работы А. Момильяно, А. X. М. Джонса. В е годы о социальном контексте христиансгва IV века писали А. Пасторино, А Пиганьоль и отчасти Г. Дагрон. Большое значение имеет труд М. Симонетти Арианский кризис в IV веке. Несмотря на глубокое внимание к богословской проблематике, ученый уделил известное место и светским аспектам церковной борьбы, изучению мотивации поступков императоров, связей епископов с высшими властными структурами и т. В ч годы к церковнополитическим проблемам обращались Й. Чешка и П. Браун. Для этих работ характерно рассмотрение церковногосударственных отношений IV века в связи с социальным и идеологическим развитием римского общества. Йозеф Чешка, придерживающийся марксистской методологии, видел во внутрицерковной борьбе политический смысл и отражение материальной заинтересованности епископов. Император хотел сохранения мира внутри церкви и подчинял теологические вопросы идее церковного единства. Ученого привлекала проблема влияния христианства на законодательство Константина. Чешка считает, что строгие законодательные акты Константина соответствовали церковной этике, и что в этом и проявлялось воздействие новой религии. IV . IV i. Переходя к правлению Констанция II, Чешка отмстил, что этот император неосознанно обострил кризис рабовладельческого строя, так как способствовал экономическому ослаблению городов и предоставлял различные привилегии церкви и чиновникам. В целом церковная политика Констанция П определялась интересами централизованной бюрократической монархии, которую укреплял этот император, боровшийся с сепаратизмом. Император понимал единство государства и церкви так, что это ему позволяло вмешиваться в вопросы вероучения и заставлять епископов уважать его мнения. По политическим соображениям Констанций II склонился на сторону ариан, теология которых была ближе образованным слоям населения, как считает ученый. Сторонники Никейского символа опирались на чувства угнетенного народа, для которого страдающий Христос был ближе и понятнее, чем ветхозаветный БогОтец и абстрактный, философскобогословский Логос. Таким образом, симпатии Констанция к арианству связываются ученым с антинародной политикой императора. Чешка высказывает мысль, что при Констанции II церковь взяла на себя функции поддержания единства империи и романизации провинций. Прежде эти функции выполняла римская армия, но к середине IV века она стала сильно варваризироваться и уже не могла быть надежной опорой императора в его провинциальной политике. Чешка поставил ряд важных вопросов, связанных с отношениями светской власти и церкви в IV веке, и много сделал для их решения. В то же время внимание ученого сосредоточено преимущественно на изучении социального контекста церковной борьбы за ортодоксальный Символ Веры и на анализе императорского законодательства. Это сузило поле научного исследования, так как контакты императора и церкви изучались им не во всей полноте их проявлений, то сеть односторонне. Сека . Ор.