Взаимодействие христианской этики и архаической традиции в повседневной жизни средневекового общества Западной Европы : На материале представлений о болезни и целительных практик в VI-XIII вв.

• Автор: Арнаутова, Юлия Евгеньевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 342 с. + Прил. (с.343-601)

Введение.

0.1 .Обоснование темы исследования и формулировка задач эпистемологический аспект.

0.2. Проблематика, связанная с болезнью, в историографии

0.2.1. Историкомедицинский аспект темы болезни в разных

гуманитарных дисциплинах

0.2.2. Историография проблемы народной медицины.

0.2.3. Тема болезни в исторической науке.

0.3. Структура работы и хронологические рамки исследования.

0.4. Методы исследования, обоснование понятийного инструментария, рабочие

гипотезы.

0.4.1. Картина мира, ее категории и христианское Средневековье.

Первая рабочая гипотеза
0.4.2. Мифологическое мышление, народная культура и
архаическое в Средние века обоснование основных понятий
0.4.3. Традиция как моделирующая социальное поведение система.
Вторая рабочая гипотеза
0.4.4. Как происходит диалог культур Третья рабочая гипотеза
0.4.5.Христианская этика как регулятор социального поведения историографический и источниковедческий аспекты. Окончательная
формулировка проблемы исследования.
0.5. Источники и методы работы с ними
0.5.1. Обоснование принципа отбора источников
0.5.2. Обзор источников и некоторых специфических методов работы с ними
Глава I. Традиционные этиологии и христианство.
1.1. Этиология болезни в аспекте религии, этики и мифологии.
1.2. Мифологические истоки традиционных представлений о болезни.
1.2.1. Некоторые теоретические аспекты проблемы.
1.2.2. Следы мифологем болезнь как влияние извне и болезнь как утрата жизненной силы в источниках
1.3. Объяснение болезни колдовством людей формы проникновения веры в магию в христианскую картину мира
1.3.1. Субъекты колдовства и вера в магию историкоисториографический аспект.
1.3.2. Вредоносное колдовство в скандинавских источниках.
1.3.3. К вопросу о вере в колдовское происхождение эпидемий
1.3.4. Вредоносное колдовство тЫеюшт в континентальных латинских источниках.
1.3.5. Формы и степень проникновения в церковную литературу и в христианский ритуал веры во вредоносное колдовство.
1.4. Сглаз.
1.5. Вредоносное влияние мифологических существ как этиологическая конструкция и ее генезис под воздействием христианства.
1.5.1. Вмешательство мертвых как причина болезни или внезапной смерти.
1.5.2. Болезни от альвов и других персонажей низшей мифологии
1.5.2. Кодифицированное поведение в быту проблема этической мотивации
1.6. Персонификация болезни в архаических этиологиях и в христианской
традиции.
1. 7. Христианское учение о происхождении болезни в церковной литературе и в жизни
1.7. 1. Теология болезни.
1.7.2. Проблема формирования внутренней этики
1.7.3. Популярная версия теологии болезни в назидательной литературе.
1.7.4. Одержимость как этиологическая конструкция
1.7.5. Христианская этиология в зеркале миракул святых и в
повседневности.
1.8. Заключение традиционные этиологии и христианская этика.
Глава II. Iiii, iii i переживание болезни и отношение к больным под воздействием христианской этики.
2.1. Аксиологический статус болезни в дохристианских культурах.
2.2. Iii и в христианской системе ценностей.
2. 3. Больной и его болезнь ii или iii.
2.3.1. Героический эгос и традиционный уклад.
2.3.2. ii ii у Григория Великого.
2.3.3. Антропология страдания в научной медицине и в жизни.
2.3.4. Идея iii.
2.4. Больной и общество только ли сига iii
2.4.1. и сига в христианской теологии
2.4.2. i
2.4.3. Забота о бедных в городских епископских госпиталях
2.4.4. Изменение содержания понятия в высокое Средневековье и добровольная бедность
2.4.5. Мирская благотворительность и коммунализация заботы о бедных
2.5. Христианская i в частной жизни
2.5.1. Проблема маргинализации больных.
2.5.2. Формы заботы о больных в частной жизни
2.5.3. Iii и i
2.6. Судьба прокаженных
2.7. Заключение антропология страдания и традиционный уклад.
Глава III. Целительная магия под воздействием христианской этики.
3.1. Этнографический аспект изучения взаимодействия архаической традиции и христианской этики.
3.2. Диагностика и прогностика.
3.2.1. Гадания ivii и толкование примет vi в народной диагностике и прогностике.
3.2.2. Прогностические свойства сновидений.
3.3. Обрядовая практика как объект церковной критики
3.4. Культ мертвых в эпоху христианского Средневековья и его связь с целительной магией.
3.4.1. Апотропеическая магия в в погребальном обряде профилактика и культ мертвых в целительной практике.
3.4.2. Продолжение культа мертвых в культе святых
3.5. Растения в терапии и профилактике.
3.6. Амулеты и магические предметы как профилактическое и терапевтическое средство.
3.7. Ритуальная словесность от ii i к благословению и молитве
3.8. Теургическая терапия и церковная магия
3.9. Вера и традиция в культе святых.
3.9.1. Общие замечания по истории почитания реликвий святых.
3.9.2. i ii средневековая идея чуда
3.9.3. i социальный аспект средневековой жажды чуда
3.9.4. Патронаты святых над больными и страждущими.
3.9.5. i i паломничества и обряды исцеления в культе
святых.
3.9.6. Магия и религия значение ритуала в культе святых
3.9.7. Дары x v.
3.9.8. Традиционное программирование религиозного поведения
3.9.9. Аффективная сторона религиозности
3 Заключение религиозность в контексте диалога культур.
Заключение
Библиография


Разумеется, особую актуальность приобретает здесь вопрос о корректных методах их анализа и степени репрезентативности его результатов. Развернутое обоснование такого подхода к проблеме исторического источника, когда он понимается весьма широко как исторический материал то есть все то, что может быть привлечено к ответу на поставленный историком вопрос, недавно было дано в работе О. Г. Эксле Что такое исторический источник . Проанализировав весь спектр дискуссий о содержании понятия исторический источник за последние 0 лет, т. Эксле О. Г. Что такое исторический источник xi i i ii Пер. Ю.Е. Арнаутовой . К летию со дня рождения А . Я. Гуревича Ю. Е. Арнаутова Ред М. ИВИ РАН, . С. . Следует подчеркнуть, что аналогичное широкое понимание проблемы источника содержит и последняя редакция университетского учебника МГУ по истории Средних веков Под историческим источником понимается все созданное в процессе человеческой деятельности или испытавшее ее воздействие. См. История Средних веков С. П.Карпов Ред М. Цит. С. . Анналов и немецкой школы истории памяти, О. Г. Эксле приходит к следующему выводу что такое так называемые источники, сейчас больше уже не поддается определению. Именно от самого вопроса зависит, что в каждом отдельном случае может и должно быть в широком смысле слова источниковой базой для ответа на него. Его аргументы с которыми трудно не согласиться в целом сводятся к констатации того факта, что во второй половине XX столетия под знаком исторической науки о культуре происходит универсализация воззрений на исторический материал. Импульс ей дала, несомненно, новая историческая наука во Франции, повлиявшая на мировую историографию в целом. Суть этой универсализации и нового понимания исторического источника состоит, вопервых, в упразднении всякой иерархии в историческом материале, каковой, например, была установленная Леопольдом фон Ранке, всем источникам предпочитавшим нарративную традицию. Вовторых, в упразднении всякого его сегментирования, как это было, например, в предложенном И. Г. Дройзеном различении между источниками, остатками и памятниками. Эксле О. Г. Что такое исторический источник С. Имеется в виду теория исторического познания Дройзена, изложенная в его курсе лекций ii в сер. XIX в. Рус. Дройзен И. Г. Историка. М., . Об этом подробнее см. Эксле О. Г. Указ. С. . Эксле О. Г. Указ. Таким образом, вопрос об исторических источниках для поставленной в предлагаемой работе проблемы может быть решен в пользу очень широкого спектра привлекаемого исторического материала моими источниками будут не только тексты, вышедшие изпод руки средневековых авторов теологические трактаты, проповеди, покаянные книги, агиографические сочинения, но и сборники средневековых церковных формул, составленные современными учеными, эпическая традиция и саги, и обычное право , описания предметов культа и изображений особенно вотивиых, и то, что, казалось бы, следует вообще отнести к историографии старые и относительно новые исследования культов разных святых, сборников их миракул, истории средневековых паломнических центров и мест поклонения чудотворцам и даже с большими оговорками относящийся к Новому времени материал этнографов из области изучения суеверий. Обзор источников и некоторых специфических методов работы с ними. Чрезвычайное многообразие изученного материала, далеко не ограничивающегося только средневековыми письменными источниками, обусловливает известную трудность его классификации в том виде, как это принято в работах, обсуждающих привычные медиевистам темы из области социальноэкономической, интеллектуальной или событийной истории. В нем невозможно выделить гомогенные группы в отношении одного какогонибудь признака, совпадающего с одной из задач исследования источники одного и того же жанра могут содержать сведения о практиках и представлениях как архаического, так и собственно средневекового происхождения, как соответствующие христианской этике, так и несовместимые с нею, сообщения как о мифологии болезни, так и о ее практическом приложении ритуале или об отношении к больным.