Теория и практика феминистского движения в Швеции во второй половине XX века

• Автор: Тиайнен, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 341 с. : ил.

Оглавление

ВведениеС. 5.

Глава 1. Феминизм как результат исторического развития

западноевропейской цивилизацииС. .

1.1.0 взаимодействии полов на раннем этапе развития

западноевропейской цивилизацииС. .

1.2. Женщина в истории и философской мысли

эпохи АнтичностиС. .

1.3. Положение женщин и представления о них в Средние

века.С..

1.4. Предпосылки и условия становления феминизма

как теории и практики в XIX векеС. .
1.5. Феминистская мысль и практика в Новейшее время С. .
Глава 2. Культурноисторические предпосылки становления
шведского феминизма.С. 5.
2.1. Умелая управительница положение женщин в эпоху
викинговС. 5.
2.2. Хранительница связки ключей статус женщин
в Средние векаС. 58.
2.3. Положение женщин в Швеции в Новое времяС. 97.
2.4. Женское движение в XIX начале XX веков.С. 75.
2.5. Женщины в орбите политики народонаселения СДРПШ
в е годыС. 55.
Глава 3. Предпосылки и условия становления
государственного феминизмаС. 64.
3.1. Общественнополитические и социальноэкономические
предпосылки формирования политики гендерного равенства
е годыС. 66.
3.2. Внепарламентское женское движение в Швеции
е годы.С. 66.
Глава 4. Институционализация феминизма становление политики
гендерного равенства в Швеции годы.С. 7
4.1. Формирование государственной политики гендерного
равенства в семьеС. 73.
4.2. Становление официальной политики равенства полов
на рынке труда.С. 39.
4.3. Гендерное равенство в политической сфереС. 97.
4.4. Ассоциация Фредрики Бремер до и в период становления государственного феминизма годы
.С. 74.
Заключение.С. 59.
Список литературы


Ф. Энгельса Происхождение семьи, частной собственности и государства, характеризовавшего ниспровержение материнского права как всемирноисторическое поражение женского пола. Между тем, ни современная историческая наука, ни современная эволюционная антропология не располагают данными о существовании матриархата, а господствовавшая вплоть до х годов в советской историографии точка зрения о матриархате как универсальной стадии человеческого общества, предшествовавшей патриархату, в настоящее время отрицается, как и в целом, сама идея об единообразных путях социальной эволюции. Учитывая, вероятно, эти обстоятельства, Ю. В. Андреев отмечает целесообразность условного использования термина минойский матриархат для характеристики привилегированного положения женщин в обществе минойского Крита. Выстраивая доказательную базу, исследователь опирается на многочисленные изображения придворных дам на миниатюрных фресках из Кносского дворца, не имеющие аналогов в искусстве стран Древнего Востока и среди художественных шедевров классической Греции. Па этих фресках женщины занимают центральное положение, почетные места, а мужчины почтительно соблюдая дистанцию, толпятся у них за спиной или по сторонам. Бахофсн И. Указ. С. 7. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения. М., . Т. . С. . Бутовская МЛ. Тайны пола. С. 0. Андреев Ю. В. Минойский матриархат социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита Н Вестник древней истории. С. 3. Между тем, мужчины оставались наиболее активной частью социума, предпринимая далекие морские экспедиции к берегам Сирии и Египта, проектируя и строя дворцовые комплексы, разрабатывая новые, более совершенные технологии в металлургии и ремесленном производстве, обеспечивая прогресс минойской цивилизации в период старых дворцов годы до н. Женщины при этом оставались у своих очагов, держа в своих руках наиболее важную часть системы жизни обеспечения контакты с потусторонним миром и с населяющим его бесчисленными божествами и духами. Древнего мира. Зарубежные исследователи, в том числе ведущая представительница кембриджской школы Д. Андреев Ю. В. Минойский матриархат. С. 4. Там жеС. Монотеистическая концепция минойской религии восходит к А. Эвансу и в настоящее время поддерживается многими достаточно авторитетными исследователями. v . i . Цит по ст. Андреев Ю. В. Минойский матриархат. С. 4. Там же. С. 4. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., С. См. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., . С. 57. Бахофена, признавая высокий статус женщины в цивилизации минойского Крита, вместе с тем, считает, что он определялся не сосредоточением политической власти у женщин, с чем обычно связывают матриархат, а ее социальной значимостью и ролью воспитательницы сыновей. В минойской культуре, как считает британская исследовательница Р. Айслер, с чашей как символом гармонии в противовес клинку фаллическому символу орудия страха и насилия, отличие не обязательно приравнивалось к подчиненности и господству, но имело место гилания сотрудничество через партнерство и должное признание как женских, так и мужских ненасильственных качеств. На наш взгляд, это свидетельствует о большой степени совмещения сфер публичного и приватного. Американский историк Д. Д.Б. Цит. Джоргуди С. Указ. С. 6. Цит. Бородина . ., Бородин Д. Ю. Указ. С. 3. Андреев Ю. В. выделяет некоторую стертость иерархичной структуры общества минойского Крита, чрезвычайную жизнеспособность традиций родовой солидарности и отмечает, что имеющиеся источники не позволяют утверждать, что на Крите в рассматриваемый период вообще существовала царская власть в той деспотичной форме, которую мы находим в дворцовохрамовых цивилизациях Передней Азии. До пас не дошло ни одного надежно идентифицированного изображения царствующей особы. См. Андреев Ю. В. Между Евразией и Европой. С. 7. . . , i . . i, . . .