Формирование и развитие сербской национальной идеологии в конце XVIII - середине 30-х гг. XIX века

• Автор: Белов, Михаил Валерьевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 662 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4

Глава 1. Источники, историография и методология исследования

1.1. Критический обзор источников

1.2. Историография сербской национальной идеологии

1.3. Характеристика базовых исследовательских категорий и методов 9 Глава 2. Начало формирования сербской национальной идеологии на рубеже X V1Х IX ве ко в

2.1. Манифестирование сербской нации 0

2.2. Темишварский сабор попытка политизации национальной идеи 0

2.3. Главный исторический труд национального возрождения 9

2.4. Начало спора о сербском литературном языке и национальной идентичности 96 Глава 3. Идеологическое творчество элиты и масс в эпоху Первого сербского восстания гг. и его результаты
3.1. Преемственность и эволюция представлений о сербской нации в политических проектах начала XIX века 7
3.2. Адаптивные варианты национальной идеологии 5
3.3. Генеалогия харизмы отца Сербии фольклорные источники карагеоргиевской легенды 0
3.4. Легенда о фанариотском заговоре происхождение, функции и значение 9
3.5. Выдвижение доктрины Великой Сербии 1
3.6. Идеологическое оформление государства народной монархии 33 Глава 4. Развитие сербской национальной идеологии после восстаний до середины х гг.
4.1. Легитимация власти Милоша Обреновича 4
4.2. Начало сербской периодики и ее роль в национальной пропаганде
4.3. Лигературноязыковая полемика х начала х гг. поляризация проектов культурной нации 7
4.4. Матица сербская и воспитание родолюбца в Сербской летописи х начала х гг. 6
4.5. Трансформация косовской легенды в первой трети XIX века к национальному мифу 5
4.6. .. Караджич и Сербия Милоша Обреновича. Сербы все и повсюду
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 6
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Если бы эти гипотезы подтвердились, добавляет Митрович, то оказалось, что народный литературный язык и создание собственного г осударства следовали за оформлением сербской нации, и что эти оба факта лишь способствовали ее конечному утверждению и формированию. Здесь теоретик противоречит себе, поскольку ранее он определял понятие нации как сложное комплексное явление, а не как спонтанное убеждение в ее существовании. Следовало бы говорить, что в Сербии возникновение национальной идеи и национальноосвободительного движения предшествовало другим формам общественного развития, от которых зависит формирование нации. Наконец, совершенно справедливым представляется замечание Митровича о необходимости использования в изучении нации и связанных с ней коллективнопсихологических феноменов методов и результатов разных наук междисциплинарный подход4 . Ряд концептуальных положений о начальном этапе развития сербской нации изложен в заключительной части книги Д. Янковича Сербское государство первого восстания. Он признает, что товарноденежные отношения и капитализм, за исключением австрийской Воеводины, не могли оказать заметного влияния на этот процесс в начале XIX века к югу от Савы и Дуная оно стало ощутимым лишь в эпоху Княжества4. Главным фактором национальной инт еграции в период восстания Янкович называет военные действия. Победы и поражения повстанцев обусловили пробуждение и усиление национального самосознания. Ряды повстанцев силой обстоятельств сгущались и укреплялись. Ii. . . Ср. i V. о iii i v i i v. . 7 3. vi . v v . . . 9. Ранее Янкович со ссылками на Д. Перовича утверждал обратное после Свиштовского мира в Белградском пашалыке ускорилось развитие товарноденежных отношений, элементов буржуазного общества. Именно это создало условия для формирования сербского национального самосознания и идеологии. vi Г. v i i i v. . . vi . v v . . 0. Воеводины, переселившихся в повстанческую Сербию. Они были носителями старой исторической традиции и новых идей Просвещения. По потребность в опоре на традицию шла изнутри она обосновывала положение в органах власти повстанческой державы. Массовая миграция сербов из сопредельных турецких территорий принесла с собой еще более глубокие, чем в пограничном Белградском пашалыке, патриархальные традиции, исторические предания и фольклор. Началась ассимиляция старого и нового населения. Янкович отмечает позитивную роль православной церкви в национальном сплочении. В свою очередь антифеодальная демократическая атмосфера в повстанческой Сербии дала ощущение братского единства. Историк подчеркивает огромную роль повстанческого государства в формировании сербской нации . Карагеоргий в действительности боролся за установление и усиление унитаризма не только в политическом, но и в национальном плане. Единый правовой порядок, единые правовые нормы в той мере, в какой это было тогда возможно и единая государственная организация Совет, суд, полиция, войско и т. Государственную унификацию, равно как и развитие системы национального образования в эпоху восстания гг. Ii. Ср. vi . v i i. vi . v v . . 24. О роли церкви в освободительном движении, но Янковичу, см. vi . v i i. . , . Здесь в частности утверждается Новые общественные силы, которые подготовили и руководили восстанием, не без влияния просветительской философии XVIII века, сумели в своих отношениях с православной церковью в Сербии одержать победу над ней и полностью подчинить себе, используя, как и средневековую государственную традицию, откровенно, до цинизма, в своих национальных и политических целях. Примеров подобного цинизма Янкович не приводит. В целом же его оценка, во всяком случае, для эпохи восстания выглядит несколько преувеличенной. vi I. v i i. . .