Классическая традиция в трудах позднеримских интеллектуалов : кон. IV - нач. VI вв.

• Автор: Литовченко, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 229 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Поздняя античность как историческая эпоха традиция и транзитивность.

1.1. Социальнополитическая ситуация в Римском мире в конце IV начале

1.2. Духовная жизнь и умонастроения в Поздней Римской империи

Глава II. Специфические черты классической традиции в менталитете позднеримских интеллектуалов.
2.1. Менталитет традиционного римского общества. Системообразующие составляющие менталитета позднеримских интеллектуалов
2.2. Элементы самоидентификации позднеримской образованной аристократии, проистекающие из имперской идеи

2.3. Система средств трансляции классической традиции

Глава III. Классическая традиция в трудах Сидония Аполлинария, Павлина Ноланского, Драконция, Фульгенция

3.1. Феномен Сидония Аполлинария личность как отражение переходного характера эпохи

3.2. Блоссий Эмилий Драконций мирное сосуществование языческой и христианской традиций.
3.3. Павлин Ноланский кризис личности и смена парадигмы мировосприятия
3.4. Фабий Планциад Фульгенций античная мифология и традиция как предмет изучения для христианина
Заключение.
Библиография


Стремление к исследованию мировосприятия, картины мира в целом представителей позднеантичного общества проявлялось в русской исторической науке еще в XIX в. Диснер Г. И. Королевство вандалов Пер. Санина В. Л. и Иванова С. В. СПб. Евразия, . Томпсон Э. А. Римляне и варвары. Падение Западной империи Под. М.Е. Килуновской. СПб. Изд. Дом Ювента, . Клауде Д. История вестготов Пер. Иванова С. В. СПб. Евразия, . УоллесХедрилл Дж. М. Варварский Запад. Раннее Средневековье 0 Пер. А.П. Санина. СПб. Евразия, . Вольфрам X. Готы. СПб. Наука, . i . iii i . i, . Ешевский С. В. Аполлинарий Сидоний его же Сочинения. Т.З. М., . Л.П. Карсавин и М. С. Корелин. Заслуга Л. П. Карсавина, не в последнюю очередь, состоит в том, что он открыто критиковал манию поиска происхождения и классификации которой была одержима современная ему наука. Серия работ Л. П. Карсавина показывает, что ученый ориентировался на феноменологический анализ сознания в том числе и религиозного и социального действия исторических персонажей, на изучение социопсихологических взаимосвязей и взаимодействия индивидов, их общностей в конкретных ситуациях состояния отсюда его термин статическая история. Л.П. Карсавин изучал общий религиозный фонд как систему мирочувствования, мировидения, присущей данной исторической эпохе и проявляющей себя в сознании, восприятии жизни, поведенческих формах каждого индивида, этому обществу и эпохе принадлежащего. Под термином генетической истории средний человек и общий религиозный фонд понимается система мировоззренческих понятий общего характера понятия универсальные, формирующие специфический образ мира человека и определяющие в конечном счете, категории культуры. Преломляясь в каждом индивидуальном сознании посвоему, эта система общих универсальных понятий, полагал Л. П. Карсавин, определяла и многообразие поведенческих форм. Ястребицкая А. Л. Лев Платонович Карсавин Портреты историков. М. Наука, . Т. 3 Древний мир и Средние века Отв. Г.Н. Севостьянов, Л. П. Маринович, Л. Т. Мильская. С. 3. Карсавин Л. П. Из истории духовной культуры падающей Римской империи политические взгляды Аполлинария Сидония. СПб. Карсавин Л. П. Магнаты конца Римской империи. М.,. Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. I Римская империя, христианство и варвары Пер. Т. Алекнене науч. А. Клементьева. СПб. Алетеия, . Карсавин, Л. П. Культура средних веков. К., . Римская империя и проблема средневековья. М.С. Корелин в своих исследованиях отдавал предпочтение переломным эпохам истории человечества, отмеченные духовными кризисами, сменой мировоззрений. Как раз таким временем выступала античность последних веков ее существования время, когда ясные боги Олимпа уже не могли дать ответы человеку, нравственно переросшему своих богов и мучительно искавшему выхода своим новым религиозным потребностям. М.С. Корелин считал недопустимой распространенную среди историков ошибку переносить в отдаленное прошлое идеалы своей эпохи, свои личные чувства и идеи на деятелей прошлого. Развитие беззаветной любви к истине, по мнению историка, составляет нравственную основу научной объективности, а умение войти в чужое положение, понять чужие страдания избавит от методологических ошибок. М.С. Корелин сводил всемирноисторический процесс к двум явлениям к преемственности культур, т. Европейская культура формировалась как своеобразный синтез ценностей, выработанных античностью и варварским миром посредством христианской церкви. Более того, именно христианство М. С. Корелин определил как силу, сохранившую античные ценности в средние века и подчинившую варварский мир этим ценностям. Одно из ключевых понятий, которым оперировал М. С. Корелин мировоззрение. Для исследования культурного облика изучаемых эпох М. Там же. С. 6. Корелин М. С. Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи. СПб. Изд. Коло, . Тихомирова О. В. Михаил Сергеевич Корелин Портреты историков. М. Наука, . Т. 3 Древний мир и Средние века Отв. Г.Н. Севостьянов, Л. П. Маринович, Л. Т. Мильская. С. 2. Там же. С. 8. Там же. С. 0.