Культ архангела Михаила в Византийской империи

• Автор: Афиногенова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

Весьма подробно рассматривается восточная традиция почитания Михаила. Под определением восточная традиция автор понимает не только коптскую, но и собственно византийскую. Босфора. В заключении Саксер приходит к выводу, что иконоборчество приостановило развитие культа на Востоке, и с VIII в. Западе. Следует отметить, что в данном исследовании этот вывод будет оспорен. В это же время интерес к культ Михаила проявил К. Манго. Результатом его исследований стало несколько небольших по объему, но весьма значительных и емких по содержанию статей С. ДХАЕ. Ii Д. I. . С. ii . В первой из этих работ автор уделяет внимание сразу нескольким проблемам, связанным с почитания Михаила. Манго всегаки избегает. Еще одна проблема идентификация места, где произошло чудо с консулом Студнем V в. Повести Панталеона Диакона. Манго убедительно доказывает, что церковь и источник с целебной водой и рыбками, фигурирующие в рассказе о чуде, действительно находились в Гермиях, как и сказано в тексте. Вторая статья посвящена более подробному рассмотрению доказательств того, что Гермии являлись одним из крупнейших центров почитания архангела Михаила. К. Манго и позже неоднократно обращался к вопросу о культе Михаила, однако его последующие работы были посвящены более узкой проблематике. Тем не менее, все они использованы в данном исследовании. Наиболее плодотворно развивались исследования интересующей нас темы в е годы XX в. Б первую очередь следует отметить издание в Бари в году сборника е Iii iii i ii ii iv. Большинство статей в нем посвящено обширной итальянской традиции, которая не будет подробно рассмотрена в нашем исследовании, но частое привлечение итальянских материалов представляется нам весьма целесообразным, поскольку итальянская традиция частично отражена в византийских источниках. Однако в сборнике есть и статьи общего характера. Одна из них посвящена византийскому культу Михаила в VIIIIX в. Л i i i Vi X i Iii iii Ii ii ii iv. Весьма существенно, что автор рассматривает культ как раз в иконоборческий период. Во многом на основании этой статьи и цитируемых в ней источников можно сделать вывод о том, что, хотя во время иконоборчества почитание Михаила стало постепенно распространяться на Запад, оно, тем не менее, отнюдь не утратило своих позиций и на Востоке Империи. Примечательно, что в статье широко используются данные таких прикладных дисциплин, как ономастика и сигиллография. Вторая касающаяся Византии и Востока в целом статья сборника принадлежит У. Занетти i . Ii. Михаила, и это пока единственная работа на данную тему. Важное место в ряду интересующих нас исследований занимают работы американского искусствоведа Дж. Пирса. В г. Роланда, посвященной почитанию ангелов в Византии . Своей задачей исследователь ставит сравнение описаний являющегося людям архангела на примере трех агиографических текстов Чуда в Хонах, Явления на горе Гарганской Апулия, Италия и Описания чудес Михаила в неизвестном монастыре, сделанное Михаилом Пселлом. Одним из интересных наблюдений автора является то, что явление Михаила всегда оставляет некие материальные следы, будь то источник в Хонах или следы на камне в пещере горы Гарганской совр. МонтеСаиАнжело. Однако наиболее полно материал, имеющий отношение к культу ангелов в Византии, и, главным образом, к культу архангела Михаила, собран и представлен Пирсом в книге i i i i. Хотя работа носит искусствоведческий характер, и материалом служат в основном разные виды изображений ангелов, в ней также безупречно полно учтена вся историческая библиография и изданные источники. Несмотря на то, что предметом исследования Дж. Пирса являются ангелы вообще, центральной фигурой оказывается архангел Михаил, т. В книге рассмотрена вся история становления культа ангелов, прошедшего через настороженное отношение официальной Церкви и через запреты на изображения в эпоху иконоборчества. В связи с этим в монографии не обойдены стороной и богословские споры о допустимости изображений ангелов. Автор справедливо делает главным предметом своего исследования именно явления ангелов в самом широком смысле, т.