Византийская живопись XIV-первой половины XV века в контексте общественного сознания эпохи

• Автор: Челпанова, Екатерина Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Историография проблемы.

Глава 2 Проблема поиска новых средств языковой выразительности в

контексте культуры интернационального исихазма.

Глава 3 Живопись в контексте общественного сознания эпохи

Риторика в живописи поиск художественного языка в рамках канона.

Заключение
Источники.
Литература


Однако ему было тесно в рамках пбл и диетического стиля апологетики, в своих работах по античной и византийской эстетике он поднимается до глубочайших философских обобщений, проникая в самую суть неподатливого материала, восстанавливая, по словам Хейзинги, образ времени. В этом смысле его работа Поэтика ранневизантийской литературы , написанная на материале ранней Византии, может быть использована при изучении и других эпох, учитывая тот факт, что византийская эстетика сложилась ко времени Юстиниана и мало подвергалась трансформации. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., . Откровением. В нем можно увидеть новое, соответственно потребностям времени, но его нельзя написать заново, он универсален. С. С. Аверинцеву удалось обнажить самый механизм византийской риторики, на примере творчества Романа Сладкопевца он вскрывает основу того эстетического эффекта, создать который был призван тот или иной риторический прием. В этом смысле, помня замечания Ханса Бельтинга и Генри Мэгваэра, мы можем предположить, что механизм риторики словесной и риторики живописной был одним и тем же, недаром в поздней Византии и на Руси рубежа Х1УХ V веков у живописцев будут пользоваться такой невероятной популярностью сюжеты гимнографии. Этот вопрос очень важен, он нуждается в скрупулезном изучении. Если у С. С. Аверинцева за яркостью изложения, за умением подать материал скрывается подлинная глубина и научность, то этого нельзя сказать о другом славянофиле Л. А. Успенском. В самом названии его пруда Богословие иконы уже заложено зерно рационализации, которой он и стремится подвергнуть противоречивый и не сводящийся к однозначным оценкам материал истории. Не воссоздать ускользающий образ времени, но именно свести этот образ к однозначной рациональной формуле стремится Л. А. Успенский. Отдельную главу он посвящает гуманизму и исихазму XIV века и повторяет в ней давно укоренившуюся в православной историографии идею о рационализме как основе гуманизма, который разводит духовный и материальный мир. Гуманистическое итальянское искусство в таком свете представляется искусством чистой эмпирии, итальянские художники будто бы заботились только о том, чтобы правдоподобно отразить мир, воспринимаемый чувствами. Вслед за О. Клеманом Л. Успенский Л. Богословие иконы. М., . Неожиданно для себя солидаризовался с православными авторами в их понимании гуманизма как рационализма исследователь палеологовского ренессанса И. П. Медведев. Он однозначно противопоставляет эллинизирующих и монашеских авторов и считает последователей Григория Паламы по сути обскурантами, у которых за формальным признанием полезности эллинских наук скрывается глубокое недоверие к интеллектуальному творчеству. Гуманистический идеал гармонии, по мнению И. П. Медведева, был глубоко чужд исихастам, исихастский безудержный мистицизм с его крайностями носил чисто средневековый характер. Однако здесь нужно иметь в виду, что гуманизм явление слишком сложное для того, чтобы ставить в основу его лишь примат интеллектуального самосовершенствования. В Западной Европе ранний гуманизм рождался не только в элитарных кружках итальянских антикваров, любителей римских древностей и Аристотеля, но и в недрах беуобо тобегпо, нового благочестия с его жаждой реализации веры, приближения обетований и безудержным эсхатологизмом. Недаром эпохе раннего гуманизма в Европе предшествовала эпоха так называемой внутренней христианизации Европы, эпоха Х1ХН веков. Болес того, уже в XII веке отчетливо проявляются некоторые признаки Ренессанса и гуманизма, только это был совершенно особый гуманизм, основанный на возросшем интересе к человеческой личности, неразрывно связанный с идеей реализации веры. Человек стремился к действительности и полноте духовного опыта в этом свете и сто собственная личность приобретала невиданное доселе значение. Мастер Экхарг будет говорить, что человек призван стать Богом но ведь и Палама скажет о том же. Успенский Л. Богословие иконы. М., , с. Медведев И. П. Византийский гуманизм ХГУХУ вв. Л., .