Мифологемы в истории императорского Китая: зооморфные символы и их функции

• Автор: Сомкина, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 241 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Генезис и эволюция основных символов

I. Происхождение и развитие образов благовещих животных

1. Дракон

1.1. Происхождение образа дракона

1.2. Виды дракона

2. Феникс
3. Цилинь
4. Черепаха

И. Механизмы образования символов на примере устойчивых выражений чэнъюй

Глава П. Символика сакрального
I. Г осу дарственнополитическая символика, концепция отклика Неба
II. Животные в народных верованиях
1. Духизащитники и контактная магия
2. Лиса и прочие злые духи
3. Двенадцать зодиакальных животных
III. Животные в религиозноэтических учениях
1. Конфуцианство
2. Буд дизм
3. Даосизм
Глава Ш. Символика повседневного
I. Сельскохозяйственные культы, обряды и ритуалы
II. Мифологемы повседневной жизни
1. Торжества и события личного характера
2. Обряды календарных праздников
Глава IV. Китайское влияние на зооморфную символику соседних стран
I. Корея
И. Вьетнам
Ш. Япония
Заключение
Список использованных источников


Кроме того, если в древности дракона изображали с высоко поднятой головой, то это, как полагают китайские ученые, также свидетельствует о его родстве со змеей, ибо змея держит голову высоко над землей, а крокодил нет. Что касается способностей удавадракона к полету, то, как полагают авторы гипотезы, скорость передвижения удава в древности была чрезвычайно высока, о чем свидетельствуют дошедшие до наших дней записи ползет быстро, как будто летит. Любопытно, что дракона с четырьмя когтями на одеждах высоких чиновников называли ман С.9 . В пользу тотемистической теории свидетельствует также упоминание в древних текстах животныхполудраконов, например драконасвиньи, драконачерепахи, драконазмеи и т. Причиной рождения таких химер Ху Чжаохуа видит в заключении союзов между племенами разных тотемных групп Ху Чжаохуа, , С. Теория заимствований. Согласно ей, образ дракона сформировался гдето за пределами Китая и появился на его территории уже в законченном виде. , образ которого прибыл в Китай через буддизм. Английский ученый Элиот Смит соглашался с данным предположением, однако добавлял, что индийские наги, в свою очередь, произошли от вавилонского морского козла i, , р. Эрнест же Ингерсолль, цитируя исследователя китайского искусства Освальда Сирена, сообщает, что ранние изображения китайского дракона произошли от сарматского орнамента предполагается, что сарматы кочевые ираноязычные племена, обитавшие на обширной территории от Тобола до Дуная в III в. IV в. Китай и Скандинавию, что и объясняет некоторое сходство драконовых мотивов I, , Р. Теория природных явлений, согласно которой прообразом дракона стал либо смерч, соединяющий небо и землю Решетов, , С. Чжоу Чунфа, Гу Чанцзянь и др. Теорией параллельной эволюции ШтейнманаДаке, согласно которой ни один биологический вид не вымирает, а превращается в другой. По этой теории человек прошел стадии рыбы, земноводного и пресмыкающегося, и, следовательно, мог быть свидетелем динозавров. Таким образом, по мненшо Даке, дракон лишь воспоминание человека о динозавре. Змеи и змееподобные существа в целом весьма характерны для многих мифологических сюжетов как стран Азии, так и других регионов, что дало многим ученымбиологам основания выдвинуть гипотезу о генетической памяти человека. Согласно ей, человек запрограммирован на страх перед существами, представлявшими для него опасность еще в бытность его приматом или древесной обезьяной. Как утверждает В. Дольник, , С. Эта теория вполне применима в вопросе происхождения образа китайского дракона, который демонстрирует очевидное сходство со змеей, а также к ранним образам цилиня, которого иногда изображали с львиными когтями. Вполне возможно, что именно такого рода память облегчила передачу и взаимодействие серпентарной символики разных культур например, в случае индийской, китайской и японской. Реликтовая теория, которая предполагает возможность сохранения отдельных экземпляров вымерших видов до наших дней, чем и объясняет множество рассказов очевидцев о драконоподобных существах, якобы встречающихся и по сей день. Теория ископаемых костей, которая перекликается с двумя предыдущими и косвенным образом подтверждается сообщениями китайцев о костях дракона, найденных во время археологических раскопок или извлеченных из земли при иных обстоятельствах. К сожалению, китайские аптекари объявляли любые древние кости костями дракона, а потому расследование зашло в тупик. Большинство учных склонно подозревать в костях дракона останки динозавров. Натуралистическая теория, которая перекликается с тотемной, за исключением того, что реальное животное, ставшее прототипом для дракона, изначально не являлось объектом поклонение и не носило тотемных функций. Так, предполагают, что прообразом дракона мог стать варан с острова Комодо, который в древности мог встречаться и на материке. Кроме того, ученые не исключают и вероятность существования в древнейшем Китае гигантских представителей агам и игуан ТерентьевКатанский, , С. Ху Чжаохуа, С.