Государство и Православная Церковь в Чехословакии : 1918-1938

• Автор: Бурега, Владимир Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 230 с.

Введение.

Глава 1. Конфессиональная ситуация в первой Чехословацкой республике

1.1. Положите основных христианских конфессии в ЧСР.

1.2. Раскол в Католической Церкви и создание Чехословацкой Церкви.

Глава 2. Становление структур Православной Церкви в ЧСР и участие в нем

государственных органов.

2.1. Православие в Чешских землях, Словакии и Подкарпатской Руси к году

2.2. Участие государства в создании Чешской религиозной православной общины в Праге .

2.3. Взаимоотношения Чехословацкой Церкви с Сербской Православной Церковью

2.4. Чехословацкое государство и православное движение в Подкарпатской Руси.

Глава 3. Спор о юрисдикции и утверждение модели взаимоотношений

Православной Церкви и государства
3.1. Истоки спора о канонической юрисдикции Православной Церкви в ЧСР
3.2. Спор о канонической юрисдикции равославной Церкви в ЧСР .
Глава 4. Практика государственноцерковных отношений в гг
4.1. Окончательное формирование модели взаимоотношений Православной Церкви и Чехословацкого государства .
4.2. Функционирование модели государственноцерковных отношении в е гг
Глава 5. Церковная жизнь русской эмиграции в Чешских землях
5.1. Русская акция Чехословацкого правительства
5.2. Организация приходской жизни в Праге
5.3. Правовое положение русского православного прихода в Праге.
5.4. Проблема русского церковного имущества в Чехии
Заключение.
Список сокращений
Источники и литература.
I
ВВЕДЕНИЕ
Взаимоотношения государства с религиозными организациями в различных странах всегда имели свою специфику. Модели этих взаимоотношений обычно выстраиваются в зависимости, от политических, конфессиональных, культурных и иных традиций каждого региона. Потому сегодня в Европе при наличии ряда общих тенденций, все же нет единства подходов в построении системы государственноцерковных отношений. Например, в Великобритании, Греции и Дании сохраняется система государственной церковности, в Германии действует так называемое умеренное отделение церкви от государства, а во Франции остается в силе радикальная форма отделения.
Для стран Восточной Европы выстраивание модели взаимоотношений государства с религиозными организациями после периода государственного атеизма является чрезвычайно актуальной задачей. Сегодня в большинстве государств этого региона наблюдается тенденция законодательного закрепления особого статуса некоторых традиционных конфессий. Например, положение об особой исторической роли ряда религиозных организаций внесено в закон Российской Федерации О свободе совести и религиозных, организациях от и в Закон о вероисповеданиях Республики Болгария от . С года в Грузии действует конституционное соглашение, оговаривающее особый статус Грузинской Православной Церкви. В году подписано соглашение о сотрудничестве между государством и Православной Церковью в Республике Беларусь. Таким образом, страны региона стремятся сочетать конституционный принцип отделения церкви от государства с имеющимися историческими традициями государственноцерковного взаимодействия.
Вполне очевидно, что для решения этой задачи необходимо изучение имеющегося исторического опыта. В этом отношении конфессиональная политика Чехословацкого государства в XX веке имеет особую ценность. Еще в межвоенное двадцатилетие здесь была предпринята попытка построить такую модель взаимоотношений государства и религиозных организаций, которая, с одной стороны, предполагала светский характер государства и максимальное ограничение роли церкви в общественной жизни, а с другой, сохранение основных элементов системы государственноцерковных отношений, сложившейся в АвстроВенгрии.
Можно сказать, что в несколько модифицированном виде эта модель продолжала существовать и в советской Чехословакии. Даже в годы государственного атеизма церковь в Чехословакии не была отделена от государства священнослужители зарегистрированных конфессий получали государственную зарплату, в государственных университетах действовали богословские факультеты, церковная регистрация актов гражданского состояния имела юридическую силу и т.д. Таким образом, Чехословакия, в XX века накопила богатый опыт приспособленнятрадиционных элементов государственной церковности к новым историческим условиям. Нельзя не признать актуальность изучения1 этого опыта контексте современных тенденций развития бывших социалис тических стран.
Объектом настоящего исследования являются взаимоотношения Чехословацкого государства с Православной Церковью в период между двумя мировыми войнами годы.
Хронологические рамки исследования совпадают со временем существования так называемой первой то есть домюнхенской Чехословацкой республики, возникшей октября. года и просуществовавшей до момента подписания в Мюнхене печально известного договора сентября года. Территориальные рамки, исследования очерчены границами первой республики. В состав этого государства входили следующие исторические области Чехия, Моравия, часть Силезии, Словакия и Подкарпатская Русь Закарпатская Украина1.
Православие в ЧСР в указанный период не было организационно единым. Здесь существовали православные приходы нескольких канонических юрисдикций. Наиболее многочисленной была группа верующих, подчинявшихся Сербской Православной Церкви СПЦ. В году СПЦ открыла в Чехословакии две епархии Чешскую с центром в Праге и Карпаторусскую с центром в Мукачево. Главным церковным деятелем сербской канонической юрисдикции в ЧСР был епископ Горазд Павлик, , возглавлявший Чешскую епархию с по год. В году в Чехословакии была создана архиепископия Константинопольского патриархата, центр которой также находился в Праге. Ее
1 Под Подкарпатской Русью или Закарпатской Украиной здесь и далее мы понимаем территорию современной Закарпатской области Украины, в годах входившую в состав Чехословакии В годы первой республики этот регион носил официальное название Подкарпатская Русь Поэтому в настоящем исследовании термины Закарпатье, Закарпатская Украина и Подкарпатская Русь употребляются как равнозначные.
возглавлял архиепископ Савватий Врабец, . Кроме того в межвоенный период в ЧСР существовали церковные общины русских эмигрантов. Почти все русские беженцы, проживавшие в Чехословакии, признавали над собой каноническую власть митрополита Евлогия Георгиевского, и его представителя в Праге епископа Сергия Королева, . Лишь монастырь святого Иова Почаевского в поселке Ладомирово в Восточной Словакии подчинялся Синоду Русской Православной ЦерквиЗаграницей, который работал в Сремских Карловцах Сербия.
Церковные структуры разных канонических юрисдикций имели свою специфику и свою особую историю становления м внутреннего развития. По отношению к каждой из них Чехословацкое государство особым образом выстраивало свою политику. Поэтому история взаимоотношений различных церковных общин с государственными органами ЧСР может рассматриваться по отдельности.
Таким образом, задачей настоящего исследования является попытка комплексно представить процесс формирования и последующее функционирование модели взаимоотношений Чехословацкого государства с организационными структурами Православной Церкви, действовавшими на территории ЧСР в межвоенный период.
Актуальность


Все же, несмотря на то, что теория чехословакизма существенно скорректировала реальную национальную карту республики, было очевидно, что Чехословакия является государством многонациональным. К тому же наиболее многочисленные национальные группы чехи, словаки, немцы, венгры, русины проживали компактно в отдельных регионах. Можно сказать, что Чехословацкая республика оказалась в значительной мере сколком многонациональной и многоконфессиональной АвстроВенгерской империи. Составлено по . См Ссрапиоиова Е. П. Идея чехословакизма. Истоки и реализация Национальный вопрос в Восточной Европе прошлое и настоящее. М., . Уже в первый день существования Чехословакии Национальный комитет издал обращение к чехословацкому народу, а также принял первый закон республики с. Статья 2. Все прежние земские и имперские законы и постановления временно остаются в силе1. Эта статья первого закона молодой республики стала основой последующего развития чехословацкого законодательства. Новое государство провозгласило рецепцию всего материального объема прежнего австрийского и венгерского права. Указанная рецепция распространялась и на конфессиональное
право , действовавшее в АвстроВенгрии. Напомним, что с года монархия Габсбургов представляла собой двуединую дуалистическую империю. Австрия и Венгрия были признаны суверенными1 частями единого государства. Главой государства являлся император имевший для Венгрии титул короля. Власть императора ограничивалась в Австрии рейхсратом, а в Венгрии сеймом. Вдвух частях империи действовали разные законы. Провозглашенная Национальным комитетом рецепция австрийского и венгерского права означала, что в разных регионах единого Чехословацкого государства сохраняли силу различные законодательные акты. Ведь прежде Чехия, Моравия и Силезия. Словакия и Подкарпатская Русь в венгерскую. Таким образом, с первого дня существования Чехословакии одной из проблем молодого государства стала унификация действующих на его территории законов. Для решения этой проблемы в декабре года было создано специальное министерство. Буквально с первых дней существования республики в Чехии началось мощное движение, получившее по аналогии с немецким культуркампфом наименование культурного боя . Цит. I. , . Конфессиональное право следует отличать от канонического, то есть от внутреннего права самих конфессий. Прочь от Габсбургов. Чехии было и антика1топическое движение. Римскокатолическая Церковь воспринималась здесь, как одна из главных опор режима Габсбургов, и потому с призывом Прочь от Габсбургов рука об руку шел лозунг Прочь от Рима. Антикатолические настроения проявились в полной мере уже 3 ноября года, когда в Праге отмечалась годовщина Белогорской битвы. Это была перваяпамятная дата, отмечавшаяся официально в. В этот день в центре Праги была организована антикатолическая манифестация под предводительством анархиста Ф. Сауера. Толпа, подогретая антиримскими выступлениями, разрушила Марианский столп на Староместскойплощади1. Это был памятник архитектуры XVII века, воздвигнутый в честь победы католической Праги над лютеранской Швецией2. После этого развернулась широкая пропагандистская кампания в прессе. Публиковались статьис огульной критикой Римской Церкви, высмеивались реальные и мнимые пороки духовенства, высказывались призывы к отделению. Церкви от государства, конфискации церковных имений, лишению Католической Церкви всех прав ш привилегий. Чешских землях была деятельность высшей церковной иерархии в годы первой мировой войны. Во время войны как католический епископат, так и вожди чешского и моравского политического католицизма занимали ироавстрийскую позицию. Даже в конце года, когда главной тенденцией освободительного движения в Чешских землях становится борьба за создание независимого государства, католические политики сохраняли лояльность дому Габсбургов и предлагали федеративное переустройство прежней империи с делегированием Чешским землям автономии. Лишь сентября года, то есть менее чем за месяц до распада АвстроВенгрии, лидер чешского политического католицизма Ян Шрамек впервые открыто высказался за создание независимого Чехословацкого государства3.