Эволюция политического лидерства в исламском мире в контексте концепции "третьего пути" в 40-е г. XX в. - нач. XXI в. : Индонезия, Ливия, Иран

• Автор: Воронин, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 413 с.

Введение.

Глава I. Феномен массового сознания. Политическая культура

и политическое лидерство на Востоке дихотомия понятий

теория вопроса.

1. Массовое сознание восточного социума. Общая характеристика и основные параметры.

а Социальная психология о феномене массового сознания

б К вопросу о методологии исследования.

в Массовое сознание восточного социума.

2. Политическая культура Востока. Компоненты дефиниции.

а Политическая культура. Понятие и типы

б Политическая культура восточного социума.

Восточный деспотизм и социальный синтез.
3. Анализ природы и типологизация политического лидерства.
Типы политических систем и режимов общетеоретические подходы.
а Проблема политического лидерства и его классификация
б Типологизация политического лидерства М.Вебера.
Концепция харизмы.
в Феноменология авторитетного харизматического
лидерства в социальной психологии.
г Типы политических систем и режимов.
Функциональноролевой подход
4. Политическое лидерство на Востоке. Опыт типологизации в исламском мире. Авторитаризм и демократия в условиях модернизации и глобализации восточного социума.
а Этатистский государственный национализм как тип легитимизации политического лидерства.
б Ислам как средство артикуляции интересов. Исламизм
и фундаментализм как типы легитимизации политического лидерства
в Опыт типологизации и классификации феномена политического лидерства на Востоке исламский мир.
г Теория воли демократизации С. Хантингтона.
Авторитаризм и демократия на Востоке.
Глава II. Индонезийская модель нациопализмислам.
Феномен Сукарио.
1. Политическая культура Индонезии. Мусульманский и светский национализм как основы легитимизации политического лидерства до г
а Яванская концепция власти и специфика исламизации архипелага как факторы влияния па формирование политической культуры Индонезии.
б Формирование светского и исламского национализма
конец XIX 1 я пол. XX в
2. Авторитарнопатриархальное лидерство Сукарно.
Мархаэнизм и Панча Сила
3. Формирование концепции третьего пути. Режим направляемой демократии, как развитие теории
о социодемократии
4. Необонапартистский режим Сухар го. Национализм развития
Глава Ш. Ливийская модель исламнапионализм.
Феномен Каддафи
1. Генезис политической культуры Триполитании и Киренаики. Теократический проект еенуситов. Дипломатия компромисса Идриса асСенуси. сер. XIX в. г.
а Социальная характеристика населения Ливии Триполитании и Киренаики в середине XIX века
б Тарикат еенуситов. Религиозная доктрина и основные направления деятельности середина XIX начало XX в.
в Абсолютистско колониальный режим Идриса I асСенуси г. Концепция политического лидерства
2. Нефтяная политика Идриса I и М. Каддафи экономическая
основа ливийской модели
3. Третья Мировая теория идеологический ii Муаммара
Каддафи
4. Эволюция каддафизма. От рождения до канонизации
Глава IV. Иранская модель исламисламизм. Феномен Хомсйни
1. Представление о политической власти в исламе Шиитская
доктрина верховной власти
2. Политикотеологическая доктрина Хомсйни. Ислам
как третий путь развития и социального обустройства
3. Эволюция политикорелигиозного мировоззрения Хомейни в ходе ираноиракской войны
Глава V. Третий путь как политикоправовая доктрина
на Во сю ке во второй половине XX века.
Заключение.
Библиография


Эго место всеобщего сбора, взаимодействия, контактов и обмена мнениями. Восточный базар это дискуссионный клуб восточного социума, в котором процесс куплипродажи товара воспринимаются как сопровождение беседы, и поэтому его стоимость резко варьируется в зависимости от субъективных факторов. По мнению Б. С.Ерасова, здесь происходит интенсивный обмен информацией и культурными ценностями. На Востоке всегда огромной была роль общины. В основе е жизни лежал принцип коллективизма Мывс, Яничто. Забота о благе индивидуума была производной от блага общины. Моральный кодекс носил подлинно коллективный характер, подчркивает Б. Дэвидсон. Общиниоколлсктивистскис традиции исполняли двойную функцию. Они обеспечивали существование и выступали защитой статуса членов общины. Индивид не персона, а часть коллективного социального механизма. Его главное предназначение следовать принципам жизни, освященным традициями. Подобное построение социальных отношений исключает дискуссию и предполагает консенсус как базовый элемент отношений в коллективе. Массовое сознание, базирующееся на общинных, родоплеменных отношениях приводило к отсутствию традиций оппозиции, ведущих к формированию политических партий, плюрализму. Монизм являлся основой жизни общины. Общинная традиция предполагала авторитарность власти, поскольку подчинение и уважение власти старших основано па их авторитете, который неразрывно связан с неукоснительным соблюдением традиций. Подобная тенденция прослеживается, на наш взгляд, на всех этапах развития восточного социума от древнего мира до XX века, когда начался процесс нациестроительства и борьбы против колониализма. Авторитарноконсолидирующая тенденция являлась и продолжает оставаться доминантой массового сознания и политических отношений на Востоке. Как отмечает Г. Общинноколлективистские отношения приводят к доминированию патронажпоклиентельного сознания. Идентификация индивида происходит прежде всего с малой социальной общностью. В социальной картине преобладают микроколлективы в противоположность макроколлективу нации. Это является одной из основных причин трудностей процесса складывания и естественного формирования наций на Востоке. Действует примат родовых связей над национальными. Гак, например, ливанец суннит идентифицирует себя с арабом, ливанцем и суннитом. При этом первые два вида идентификации проявляются в экстравертных отношениях, а третье суннит определяет его образ жизни в реальности, в интровертном плане. Эта тенденция также способствует авторитарным методам управления восточным социумом. Характерно, что авторитаризм на Востоке всегда имел сво теоретическипрактическое обоснование. По сути, он даже казался демократичным отдельно взятому индивиду, ибо тот был уверен в справедливости правила, по которому существует Большой человек, своеобразный оруэлловский Старший брат и существуют малые люди, винтики государственного механизма. Только Старшему брату известна истина в последней инстанции, только он способен принять решение, и только его решение будет единственно верным. Отсюда, типично восточное отождествление л и дераправителя и Бога. В группах, приближенных к лидерудеспоту всегда царил консенсус. И не только вследствие страха перед выражением собственного мнения, а, как правило, вследствие убежднности в правильности принятия решения лидером. Спецификой массового сознания традиционных сообществ является разделение мировосприятия по принципу мы и они, свои и чужие, то есть обособление микроколлективов своих от окружающих чужих коллективов. Эта особенность традиционного массового сознания понимается как солидарность микроколлективов, она вбирает только своих, отсеивая чужих. Однако и среди своих существует определнная иерархическая регламентация групп мужчин и женщин, владеющих земельным наделом и безземельных, членов рода и пришлых. Весьма характерна арабская поговорка Я против моего брата, я и мой брат против двоюродного брата, мы с братом и двоюродным братом против чужих. Солидарность не исключает конфликтность в восточном социуме.