Наградные системы в политике и идеологии стран Северо-Восточной Азии

• Автор: Розанов, Олег Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 544 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Генезис и формирование наградных систем в странах СВА

1.1. Предыстория современных наградных систем

1.2. Награды и пожалования в странах СВА до формирования современных наградных систем.

1.3. Первые ордена и медали в СВА.

1.3.1. Япония.

1.3.2. Китай.

1.4. Формирование современных наградных систем вСВА

1.4.1. Япония

1.4.2. Китай.

1.4.3. Корея.
1.4.4. Монголия
1.5. Некоторые выводы
Глава 2. Наградные системы стран СВА от Первой до конца Второй
мировой войны
2.1. Первая мировая война и геополитические изменения в СВА
2.1.1. Япония
2.1.2. Китай.
2.1.3. Монголия
2.2. Вторая мировая война и наградные системы СВА
2.2.1. МаньчжоуГо и другие японские марионетки в Китае.
2.2.2. Япония
2.2.3. Китай.
2.2.4. Монголия
2.3. Некоторые выводы
Глава 3. Наградные системы стран СВА в период биполярного мира и
холодной войны.
3.1. Наградная система Японии в оккупационный период
3.2. Наградная система Японии в период восстановления
стату са мировой державы
3.3. Наградная система Японии как одного из мировых лидеров
3.4. Наградная система Китайской Народной Республики
3.5. Формирование наградных систем РК и КНДР
3.6. Наградные системы РК и КНДР после Корейской войны
3.7. Наградная система МНР после Второй мировой войны.
3.8. Наградная система Тайваня
3.9. Некоторые выводы.
Глава 4. Наградные системы стран СВА на рубеже XX XXI вв
4.1. Япония.
4.2. Китай
4.3. Республика Корея.
4.4. КНДР.
4.5. Монголия.
4.6. Тайвань
4.7. Некоторые выводы.
Заключение.
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4
Список использованных источников


Вместе с тем, чрезмерное увлечение западными идеями было чревато потерей самобытности японской культуры, распадом целостности складывавшегося национального организма. Как говорили тогда в Японии, развитие страны должно было совместить японский дух и европейские знания вакон сай. Нака К. Указ. С. . Там же. С. . Там же. С. . Тогаси Дз. Указ. С. . В руководящих кругах важным условием для достижения своих целей считали сплочение всей нации вокруг императора. Добиться единства, идеологически завоевать массы, решить задачу их политической активизации под контролем правящих кругов, учитывая социальнополитические и культурнопсихологические особенности массового сознания того времени, можно было, лишь создав цементирующую идеологию, соединяющую в себе одновременно религиозное и националистическое начала. Встала задача оживления религиозного престижа императора и культивирования на этой основе его политического авторитета. Решение этой задачи виделось на путях усиленного апеллирования к спнтоисгскому мифу о божественном характере императорской власти. По существу был взят курс на формирование новой религиознополитической системы государственного синто путь богов. Он был провозглашен культом, обязательным для всех без исключения японцев, независимо от их вероисповедания. Его главным объектом являлся божественный император. Синто представляет собой своего рода мозаику из разнообразных верований, культов, ритуалов и этических норм, пронизывающих повседневную жизнь народа. На протяжении веков под влиянием буддизма синто обрел определенную догматику. Этот культ и послужил основой учреждения государственного синто, фактически заняв главенствующее положение по отношению ко всем иным конфессиям. Даже исключительно влиятельный на протяжении веков буддизм был оттеснен на второй план. У японского народа развивалось восприятие императора как живого Бога. Обрядность государственного синто была достаточно далека от повседневной жизни населения, которое продолжало жить в соответствии с народным синто. Но по мере становления Японской империи он превратился в главное идеологическое орудие правящей элиты. Объявив в последующем государственный синто не религией г. В государственной идеологии утвердилось принципиально важное понятие кокутай наиболее близкий перевод государственный организм. Это специфическая японская концепция государственной общности, согласно которой император первосвященник синто и сакральный вождь, японский народ и собственно Японские острова творение боговдемиургов Идзанаги и Идзанами составляли единое целое. Формированию такого миропонимания способствовали этническая однородность японцев, два с лишним столетия изоляции страны от внешнего мира и фактор островного положения. Концепция кокутай подчеркивала уникальный характер государства и народа Японии, что объяснялось божественным происхождением страны и императорского дома. Проводя буржуазные преобразования, осуществляя разносторонние контакты с Америкой, Европой и Азией, японские правящие круги понимали необходимость формирования, фиксации и воспроизводства идентичности государства и нации как политической и социальнокультурной общности. Особое значение в связи с этим приобрела задача разработки и внедрения основывающихся на давних традициях национальногосударственных символов в интересах объединения населения, создания у него нужных стереотипов. Слова нового гимна Кимига Ты весь мир были взяты из поэтической ангалогии X в. Собрание старых и новых песен Ямато. Символика официально введенного после реставрации Мэйдзи флага хино мару солнечный круг на белом фоне связана прежде всего с тем, что главным синтоистским божеством является богиня солнца Аматэрасу неспроста Японию называют Страной восходящего солнца. Одно из важнейших мест среди знаковых национальных символов заняли государственные награды и наградная система Японии в целом. История Японии. В 2 т. Т.2. С. . См. Комаровский Г. С. Религия и религиозное обновленчество в Японии в XVII XX вв. М. ИСАА МГУ, . С. .