Представления о праве и правосудии в Толедском королевстве VII в.: римская традиция и ее интерпретация : по сочинениям Исидора Севильского

• Автор: Марей, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 349 с.

ВВЕДЕНИЕ

1. Право и культура на рубеже Античности и Средневековья

общие замечания.

2. Толедское королевство вестготов в оценках исследователей.

3. III Толедский собор 9 г. и начало вестготской симфонии историографический аспект

4. Церковь и процесс христианизации культуры как исследовательская проблема.

5. Исидор Севильский, культура и право в Толедском королевстве

проблематика, историографические оценки и перспективы исследования

6. Право в творчестве Исидора Севильского проблема источников

6.1. Этимологии, или Начала

6.2. Дифференции.

6.3. Синонимы
6.4. Сентенции в трех книгах.
6.5. О церковных службах и Монашеский устав
6.6. Другие сочинения Исидора
6.7. Иные использованные тексты
7. Цели, задачи и методология настоящего исследования
7.1. Цель и задачи, предмет и объект исследования
7.2. Методологическая основа работы
7.3. Научная новизна исследования
7.4. Структура диссертации.
ГЛАВА I. МЕСТО ПРАВА В ОБРАЗОВАНИИ
ИСИДОРА СЕВИЛЬСКОГО И В ЕГО ОСНОВНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ.
1. Право в образовании Исидора Севильского.
2. Библиотека Севильи поданным Этимологий.
3. Проблема знакомства Исидора
с грекоримской классической культурой
3.1. Римское классическое наследие в пятой книге Этимологий
3.2. Греческая философия в Этимологиях
4. Место правовых сюжетов в структуре произведений Исидора
4.1. Грамматика и богословие две книги Диффсренций.
4.2. Теологические трактаты Синонимы, или Стенания грешной души и Сентенции в трех книгах
4.3. Предтеча канонического права трактаты О церковных службах и Монашеский устав.
4.4. Энциклопедия Этимологии, или Начала
ГЛАВА II. КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ РИМСКОГО ПРАВА
В ИНТЕРПРЕТАЦИИ ИСИДОРА СЕВИЛЬСКОГО.
1. Принципы выделения ключевых понятий
2. Представление о справедливости в трудах Исидора iii и i земной и божественный уровни.
2.1. Iii
2.2. i
3. Понятие права и закона i и x
3.1. Определение права i и его структура.
3.2. Закон x.
4. Понятия несправедливости и противозаконности iiii, iii, iii.
5. Понятия преступления i и греха i,
5.1. Грех i, .
5.2. Преступление i.
6. Ix в произведениях Исидора от судьи к СУДИИ.
ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ КОНЦЕПЦИЙ ИСИДОРА НА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ТОЛЕДСКОГО КОРОЛЕВСТВА
1. Исидор на Иом Севильском соборе 9 г
1.1. Разрешение конфликтов между епископами
1.2. Вопросы церковной дисциплины
1.3. Каноны о низших чинах клира.
1.4. Каноны, касающиеся монастырей.
1.5. Каноны о христианской вере
2. Исидор на IIIем Севильском соборе 2 4 г
3. Исидор на IVом Толедском соборе 3 г
3.1. Регламентация церковной службы и порядка проведения соборов
3.2. Обязанности и полномочия епископа.
3.3. Каноны, регламентирующие жизнь клириков.
3.4. Каноны, касающиеся монахов, дев и вдов, посвятивших себя Богу, и кающихся
3.5. Антииудейские каноны
3.6. Постановления, касающиеся вольноотпущенников церкви.
3.7. Правовые основы политической теологии ый канон
4. Составление Испанского канонического свода как итог.
деятельности Исидораправоведа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА.
I. Источники.
1. Основные
2. Дополнительные А
3. Дополнительные Б
II. Литература.
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
1. Право и культура на рубеже Античности и Средневековья
общие замечания
Толедское королевство вестготов ок. 0 1 3 гг. занимает особое место в ряду романоварварских королевств не случайно
выдающийся отечественный медиевист Лев Платонович Карсавин находил, что оно ближе остальных подходит к идеалу Града Божьего1. Ведь, по его мнению, система постоянного сотрудничества королевской власти и церкви, сложившаяся в соборном, почти теократическом Толедском королевстве, предопределила усвоение властью религиозных и церковнорелигиозных идеалов и навыков2. В свою очередь, сама христианская церковь, при всем своем неоднозначном отношении к античной культуре, заимствовала у нее очень многое . И едва ли не более всего эта тенденция проявляется в фигуре великого Исидора Севильского, автора знаменитых Этимологий, или Начал, анализу представлений которого о праве и правосудии посвящена настоящая работа.
Пример исидоровой энциклопедии является, пожалуй, наиболее наглядной иллюстрацией роли церкви как величайшей хранительницы античного наследия, на основе которого при ее посредничестве выстраивалась новая средневековая государственность и правовая система. В связи с этим представляется весьма продуктивным изучение роли античной в данном случае римской правой традиции в становлении новой культуры.
1 Карсавин Л.П. Культура Средних веков. М., первое издание Пг., . С. .
2 Карсавин Л.П. Культура Средних веков. М., . С. .
3 См., например, Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., . С. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. II III века. М., Мажуга В.И. Королевская власть и церковь во Франкском государстве VI в. Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI XVII вв Л., .
С. Карсавин Л.П. Культура Средних веков. С. Бицилли П.М. Падение Римской Империи. С. и указанную в этих работах библиографию.
Актуальность


Поэтому без учета специфики общенациональных соборов невозможно до конца представить себе роль церкви и отдельных прелатов, а, следовательно, понять и оценить деятельность Исидора Севильского. Достаточно сказать, что епископ Севильи лично председательствовал на IVом Толедском соборе 3 г. Шем Толедском соборе 9 г. X. Орландис. Как известно, институт церковных соборов возник в последние века существования Римской Империи. В зависимости от уровня представительства соборы подразделялись на вселенские, поместные на уровне диоцезов и провинциальные. В частности, выдающийся русский исследователь истории древней церкви В. В. Болотов 1 подчеркивал, что высшим собранием всех иерархов, решение которого имело значение для церкви в целом, являлись вселенские соборы. Поскольку созвать представителей всех епархий было делом сложным и хлопотным, то такой собор созывался лишь в исключительных случаях, когда единой
церкви угрожал раскол . Поэтому первый вселенский собор, созванный императором Константином в Никее в 5 г. I I i i i. II. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. М., . Т. 3. С. 0. Там же. Исследователями в том числе и отечественными В. Болотовым, А. В.Карташевым, И. С. Свенцицкой и др. В частности, один из крупнейших знатоков истории вселенских соборов Карташев отмечал, что в 5 г. Константин I 6 7, разослав указ явиться на собор, предоставил епископам транспорт, пищу и кров. Этот обычай непосредственного участия светской власти в делах церкви сохранился и в дальнейшем, таким образом правитель имел возможность влиять на решения собора. Если вселенские соборы вырабатывали общие основы вероучения, одинаково значимые для всех церквей, то цель поместных соборов заключалась в решении церковных и богословских проблем актуальных для конкретного диоцеза. Они появились еще в языческую эпоху. Подобные соборы имели место и в римской Испании. Первым известным нам собором, проходившим на территории Пиренейского полуострова, является полулегендарный собор в Эльвире. Историей этого собора занимался, в частности, выдающийся исследователь испанской церкви X. См. Карташев Вселенские соборы. М., . С. . См. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т.З. С. Свенцщкая И. С. От общины к церкви. О формировании христианской церкви Свенцицкая И. С. Раннее христианство страницы истории. М., . С. 5 7. Карташев Вселенские соборы. С. . Ровира . С одной . Ч. стороны, свидетельством глубокого интереса ученого к истории Толедского королевства являются его активные контакты с патриархом испанской
медиевистики, упоминавшимся выше К. У для испанцев, переживших Гражданскую войну. С другой стороны, будучи клириком, X. Орландис естественным образом тяготел прежде всего к
изучению церковной истории. Он рассматривал структуру и организацию церкви в Толедском королевстве в ее тесном взаимодействии с обществом и властью внимание к этому аспекту было весьма естественным для члена i церковного учреждения, специально созданного для исполнения миссии в среде мирян, в связи с чем X. Орландис не мог не остановиться и на истории соборов. Бетика так как кафедры большинства присутствовавших епископов были
расположены именно там в промежутке с 5 до 5 г. Основные сведения о биографии X. Орландиса см. Ii ii Ii V. Vv ivi v. В то время, как К. СанчесАльборнос являлся одним из лидеров республиканской эмиграции а в гг. X. Орландис с г. В г. Университета Наварры учебного заведения, созданного при участии i а через 9 . Институт истории церкви. Пономарева Л. В. Испанский католицизм XX века. М., . См. Историки раннесредневековой испанской церкви А. К. Циглер, X. МореноКасадо, X. Орландис и др. Испании, несмотря на то, что варвары исповедовали арианство. Постановления соборов до 9 г. Таррагонского собора 6 г. Iго Толедского собора 7 г. Леридского собора 6 г. Брагского собора 1 г. В этот период 6 9 гг. Историки, изучающие Толедское королевство вестготов в том числе авторы новейших работ Р. Стокинг, С. Кастельянос и др. Толедского королевства, произошел в 9 г. Подробнее см. V. . См. Vi. V . XIII. Подробнее см.