Семейный быт русского сельского населения Южного Урала во второй половине XIX - начале XX вв.

• Автор: Кузнецов, Вячеслав Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 239 с. : ил.

Особо следует отметить работу классика русской этнографической науки Дмитрия Константиновича Зеленина о быте населения казачьего поселка Благословенного, которую он написал после своего месячного пребывания там. Несмотря на небольшой срок, ему удалось собрать ценный материал. Он интересен тем, что позволяет увидеть результат формирования единой группы населения в новом поселке, свидетели основания которого еще были живы в то время, и одновременно оценить влияние крупного города на сельский быт, поскольку Благословснка находилась недалеко от губернского центра. Д.К. Зеленин подчеркивал растущее у казачьих детей стремление к самостоятельности и сыновний эгоизм. Это ему не нравилось, гораздо с большей симпатией он отнесся к староверам УсеньИвановского завода в Белебеевском уезде Уфимской губернии, у которых побывал в то же лето Зеленин Д. К., 6. В г. Д.С. Серов. В приложении к этому пособию были помещены казачьи песни, которые раскрывают многие черты их быта и семейной жизни. Авторы этнографических описаний имели хороший и непосредственный контакт с информаторами, пользовались их уважением. Так, А. И. Кривощеков инспектор школ города Троицка, был избран председателем Войскового круга Баканов В. П Он был большим знатоком обрядов и обычаев оренбургских казаков, написал множество статей, которые в совокупности можно назвать энциклопедией казачьей жизни Кривощеков А. И. , . Им описаны обряды при рождении детей, свадьбы, помочи, проводы казаков на службу и т. Многие из авторов являлись членами Оренбургского отделения Русского Географического общества. Оренбургского статистического комитета, Оренбургской ученой архивной комиссии А. Божко, В. Н. Плотников, Л. Завьялов, Ф. М Стариков. Вмесче с тем, следует отметить склонность дореволюционных исследователей давать обобщенное названия своим работам. Например, свадебные обряды целого войска, губернии или уезда Завьялов А. Пономарев С. П. Умов А. Это нельзя объяснять только тем, что броские заголовки в газетах и журналах были рассчитаны па массового читателя. Перед нами дилемма либо авторы делали далеко идущие выводы на сравнительно узком материале нескольких селений, либо многие компоненты традиционной казачьей культуры были действительно однородны по всей территории ОКБ. Более вероятно второе, т. Южном Урале и имели большие возможности для общения и смешения на службе, во время освоения территории Новолинейного района, и т. Однако собранный в то время богатейший фактический материал не был систематизирован и обобщен. После г. Теперь уже исследователи изучали явления не современной им действительности, а все более уходящие в прошлое. Но зато эти работы принадлежат перу людей, которые занимались изучением истории и этнографии специально и профессионально. Изучение символики и происхождения русской обрядности было продолжено Е. Г. Кагаровым, Н. Ф. Сумцовым, Д. К. Зелениным и другими. Хотя содержащиеся в них термины и понятия пережитки матриархата, брака умыканием, брака куплипродажи, древнегреческие, древнеримские и восточные заимствования, представляются современным ученым сомнительными, работы этих исследователей сохраняют значение до енх пор. В них впервые были подняты проблемы изучения структуры обрядов, обрядовые функции традиционной одежды, пищи и других атрибутов. В первом обобщающем труде по этнографии восточных славян Д. К. Зеленина семье посвящена отдельная глава Зеленин Д. К. . С. . По, в отличие от более поздних работ, он в этом разделе не рассматривал семью как социальный институт, а ограничился описанием семейных обрядов. При описании отдельных аспектов народной культуры автор постоянно сообщал читателю о бытовании того или иного явления у белорусов, украинцев, севернорусских и южнорусских. Д.К. Зеленин впервые выделил на территории расселения русских в европейской части России три основные этнографические зоны севернорусскую, среднерусскую и южнорусскую. Это членение легло в основу современных представлений о территориальном размещении основных комплексов традиционной русской культуры.