Петр I в общественной мысли XVIII века : Россия и Франция

• Автор: Мезин, Сергей Алексеевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 546 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Раздел I. ПЕТР I И РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

XVIII ВЕКА.

Глава 1. Пропаганда реформ в первой четверти XVIII в.

Глава 2. Общественнополитические и исторические взгляды

Петра I

Глава 3. Петр I в восприятии народных масс

Глава 4. Петр I в общественном сознании второй половины

х х г. XVIII в

Глава 5. Петровская тема в русской общественной и и сгори ческой мысли второй половины XVIII в.
Раздел II. ФРАНЦУЗСКИЕ АВ ТОРЫ XVIII В. О ПЕТРЕ I
Глава 6. Пребывание Петра I в Париже и зарождение петровской темы в общественной мысли Франции.
Глава 7. Вольтер о Петре I
Глава 8. Современники Вольтера споры о Петре I.
Глава 9. Петр I во французской публицистике конца XVIII в.
Глава . Петр I во французской историографии XVIII в.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список использованных источников


На воротах появилось изображение города Дербента с надписью Создал крепость храбрый, но взял храбрейший. После смерти Петра I традиция военных триумфов выродилась в устройство придворных празднеств. Строительство триумфальных ворог продолжалось, но их убранство утратило прежнее гражданское звучание, превращаясь в чистое выражение барочной эстетики. Подведем некоторые итоги. Военные триумфы петровского времени, включавшие в себя строительство триумфальных ворот и их разнообразное украшение реалистические картины, разного рода живописные и скульптурные аллегории, символы, эмблемы, гербы и пр. XVII первой четверги XVIII в. По своему прямому назначению они должны были прославить военные победы Метра I, внедрить в общественное сознание идею о справедливости войны со Швецией, о пользе отвоевания праотеческих земель, создать русским войскам ореол победителей. Главным героем всех триумфов был Петр I, что вполне соответствовало идеологии абсолютистского государства. Свойственная триумфальным воротам и триумфам в целом эстетика барокко с ее стремлением к пышности, высокопарности, чрезмерности позволяла сравнивать царя с самыми известными героями античной и библейской мифологии и истории. Образ Петра, пропагандируемый военными триумфами, с самого начала имел харизматические черты. В соответствии со свойственным общественному менталитету патернализмом Петр выступал в роли отца отечества задолго до того, как этот титул был ему присвоен официально. Так, на одной из картин триумфальных ворот г. Надпись гласила За нас бдит орел. Современникам Петра казалось, что деятельность царя превосходит силы человеческие, что он один может думать, действовать и бдеть за своих подданных. Вместе с тем в устройстве триумфов просматривается столь свойственное Петру стремление внушить подданным идею служения отечеству. Сам царь подавал им пример такой службы. В триумфальных спектаклях, как и в повседневной жизни, он с подчеркнутой тщательностью исполнял роль Преображенского полковника, командора, капитана корабля. Сами триумфы рассматривались Петром как награда за службу государству. См. Черная Л. А. От идеи служения государю к идее служения отечеству в русской общественной мысли второй половины XVII начала XVIII в. Общественная мысль исследования и публикации. М., . Вып. России ХУХУП вв. Петра I, когда она впервые стала применя ться к деятельности самого монарха. Военные триумфы имели значение для секуляризации культуры, ибо вместо традиционных ценностей или в дополнение к ним они пропагандировали новые гражданские ценности службу и труд на благо государства, воинские доблести, пользу завоеваний, повышение международного престижа, единение сословий и др. В победных торжествах ясно просматривается недвусмысленная ориентация на античные римские образцы. Устроители осознанно действовали образом и обыкновением древних римлян. При этом триумфы Петра не копировали римские образцы, а воспроизводили их как имперский символ. Петр выступал в них не в роли триумфатора, а в роли режиссера. В этой связи небезынтересно обратиться к сравнению идеологии петровского времени с древнерусской концепцией Москва Третий Рим. После появления интересной работы Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского принято считать, что идея Третьего Рима была очень заманчива для Петра. Так ли это Московского царства. В том виде, как ее сформулировал старец Филофей, это была религиозная теория, в которой понятие Рим трактовалось символически, как центр истинного христианства, как прообраз Царства Божия на земле. Никакой связи с античным языческим Римом, с реальной Римской империей в сочинении Филофея не подразумевалось. В условиях, когда Русь оставалась единственным независимым православным государством перед лицом католической и еретической опасности, старец Филофей призывал великого князя сохранить чистоту православия. См. Лотмап Ю. М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции Москва Третий Рим в идеологии Петра Первого Успенский Б. А. Избранные труды. М., . Т. 1.