Космогонические воззрения в символике и обрядности скифо-савроматских и сарматских племен Северного Кавказа

• Автор: Пикалов, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.02, 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Введение.
Глава I. Космогонический и близнечный код в символах и ритуалах скифосавроматских и сарматских племен Северного Кавказа.

1. Индоевропейский космогонический миф и близнечный

культ в традиции индоиранских народов.

2. Близнечный культ и космогонический ритуал в погребальной обрядности кочевников Северного Кавказа в скифосарматское время
3. Инцестуальный сюжет в космогоническом мифе и обрядовой практике скифосавроматских и сарматских племен

Северного Кавказа.

Примечания к главе I.

Глава II. Трансформация космогонического кода в культах

огня и войны скифосавроматских и сарматских племен Северного Кавказа.

1. Культ огня и обряды перехода в космогенезе скифо

савроматских и сарматских племен Северного Кавказа
2. Культ Аресамеча. Дехтонизация и космоструктурирование в религиозной практике и социальнополитической жизни
скифосавроматских и сарматских племен.
Примечания к главе II
Заключение.
Приложение.1
Библиография


В своем сочинении Геродот приводит перечень скифских божеств, давая как собственно скифские их имена исключение составляют лишь Геракл и Арес, так и имена аналогичных им персонажей олимпийского пантеона. Далее автор подробно описывает характер культа скифского Ареса, давая ряд ценных на наш взгляд замечаний. Геродот так же приводит несколько версий скифской генеалогической легенды, несомненно связанной с космогенезом и космогоническим мифом. Большая же часть работы Геродота посвящена собственно истории Скифии, и для нас не представляет особого интереса, за исключением некоторых деталей мифогеография Скифии, участь провинившихся жрецов и т. II тыс. Древней Индии, рассказывающие о происхождении мира, о жизни и смерти, о связи человека с богами и т. В первую очередь это Брихадараньякаупанишада, где перечисляются части умерщвляемого в обряде ашвамедхи жертвенного коня и их космических параллелей, представляя собой не что иное, как список соответствий, отражающий реминисценцию представления о частях тела, каждая из которых возвращается к своему источнику в теле приносящего себя в жертву Пуруши. I олубиная книга содержащая русские народные легенды и духовные стихи, симбиоз древних мифологических представлений славян и христианских верований, русские сказки и былины, ирландские саги, предания и мифы Похищение Быка из Куальнге, а так же сказания и легенды кавказских народов. Все эти источники, в той или иной степени содержат ряд общеиндоевропейских мифологических архаизмов, наличие которых в скифосарматской традиции подтверждается типологически, и уже неоднократно отмечено учеными. Методология исследования. В работе использован подход, который Д. С. Раевский называет семиотической археологией, т. Блестящее использование такого метода Д. С. Раевский показал в своих монографиях, где по сути реконструировал скифскую мифологию. В основе методики Д. С. Раевского лежит коммуникативносемиотический подход к явлениям культуры, детально разработанный и обоснованный представителями тартускомосковской школы. Основной характеристикой этого подхода является, вопервых, отказ от монокаузальности вовторых, стремление к синтезу познавательных средств и методов различных школ, направлений и дисциплин. В рамках указанного подхода возможно наиболее полно реализовать принципы системности и всесторонности, поскольку он позволяет описать и проанализировать изобразительные и словесные памятники в единой системе понятий, что является необходимым условием для их сопоставления и сравнительного изучения. Особенностью выше названного метода, является феноменологический подход. Рассматривая каждый памятник как феномен, самозначимый сам по себе, мы в первую очередь ставим задачу раскрыть иерофанию стоящую за созданием памятника. Основной характеристикой любой иерофании в особенности погребальной является се чрезвычайный консерватизм, категорическое отрицание инноваций. Поэтому появление новых памятников, не связанных генетически с существующими уже, практически исключается. Их появление вызывает наибольший интерес, а раскрытие семантики этих феноменов, на наш взгляд дает возможность более четкой трактовки знаковых особенностей типологических памятников. Здесь стоит добавить о том, что за появлением уникальных памятников стоят те же воззрения космогония, что и за остальными типовыми, но акцент делается либо на воспроизведении всех схемы целиком, либо ее наиболее важной, в данном случае, части. Стоит отметить трудности в изучении истории бесписьменных народов, где археологический материал приобретает особое историческое значение и становится чуть ли не единственным для исторических реконструкций. Изучение идеологических представлений бесписьменных народов еще более трудоемкий процесс, ведь традиционный обряд или ритуал как отражение космогонии представляет собой культурный текст, включающий в себя элементы различных колов акциональный обряд как последовательность определенных ритуальных действий, реальный или предметный в обряде производятся действия с некоторыми обыденными предметами или со специально изготовленными ритуальными предметами, вербальный обряд содержит словесные формулы, приговоры, благоножелания и т.