Общественно-политическая мысль адыгов в первой половине XIX века

• Автор: Нагоев, Мухамед Барасбиевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Тенденции формирования культуры и народного образования

адыгов в первой половине XIX века

1. Предпосылки формирования и развития общественно

политической мысли адыгов.

2. Вклад адыгских просветителей в становление системы

народного образования.

3. Этапы формирования концепции кабардиночеркесской

письменности

Глава II. Экономические проекты и социологические исследования

адыгских общесд венных деятелей
1. Проблемы землевладения и землепользования в трудах
адыгских просветителей
2. Адыгские общественные деятели о хозяйственном укладе
населения.
3. Анализ социальной структуры адыгского общества в трудах
общественных деятелей Кабарды, Адыгеи и Черкесии.
Глава III. Исторические представления адыгских общественных
деятелей
1. Проблема этногенеза адыгских народов в общественной
мысли первой половины XIX века.
2. Адыгские общественные деятели о феодальной усобице и
способах их устранения.
3. Отражение социальной борьбы в трудах адыгских
общественных деятелей
4. О русскоадыгских отношениях и политике Турции
Заключение
Примечания
Библиография


В них популярным языком излагались основные вехи формирования адыгской письменности, чтобы обобщить предшествующий опыт. Разработка актуальных проблем культуры и общественной мысли адыгов по существу возобновилась на втором этапе в е годы. В г. Ш. Ь. Ногмова. Сюда вошли статьи Г. Ф. Турчанинова, Г. А. Кокиева, В. К. Гарданова и других авторов, посвященные жизни и деятельности кабардинского просветителя. Исторической заслугой Ш. Ногмова, по единодушному мнению авторов, было то, что тот с удивительной прозорливостью для своего времени понял прогрессивное значение русской культуры и науки для своего народа и стремился приобщить адыгов к ней. Заслуживает внимания небесспорный, но оригинальный вывод, выделяющийся на фоне в общем однообразных и необоснованных фактами заявлений своих соавторов, Г. А. Кокиева о том, что многогранная, жаждущая научных знаний, натура Шоры Ногмова не могла удовлетвориться должностью сельского муллы. Многое прояснила рецензия Б. А. Гарданова, где он пишет, что сборник представляет собой в основном перепечатку статей и документов, в разное время печатавшихся на страницах газеты Кабардинская Правда. Отсюда повторяемость определенных моментов жизни и деятельности III. Ь. Ногмова, которые подтверждают искомую прозорливость кабардинского ученого, что является следствием механического воспроизведения подцензурных статей других авторов. Единодушие было восстановлено в г. Б. А. Гарданова К биографии III. Б. Ногмова. Автор ставил своей целью выяснение ряда неясных и спорных вопросов его биографии, которые. Опираясь на вес доступные в то время факты, Б. А. Гарданов уточняет ряд моментов его биографии, и вновь анализирует причины отказа от звания муллы, к которому Ногмов долго и упорно готовился. Причину отказа от звания муллы он видит в стремлении к истинной науке и просвещению. Такая статья удивительно контрастирует со здесь же помещенной вышеприведенной рецензией, надо полагать написанной раньше, что остается только предполагать, что произошло в КабНИИ на этом временном промежутке. При всех недостатках данного сборника он стал первым шагом во всестороннем изучении культурной и общественной мысли адыгов в советской исторической науке. Важной вехой в адыгской историографии стало переиздание в г. Истории I Б. Ногмова с кратким предисловием, примечаниями и указателями Г. А. Кокиева. С этого момента этот труд стал достоянием широкой общественности. СССР началась кампания борьбы с буржуазным национализмом и безродным космополитизмом. Только после XX съезда КПСС стало возможным продолжение исследований. Издаются и переиздаются труды Ш. Б. Ногмова. Таким образом, в научный оборот были введены оригинальные исторические и филологические источники. Однако пережитки прежних методологических установок оказались живучими. Г. Ф. Турчанинов в предисловии к Филологическим трудам III. Б. Ногмова заявил Научный и общественный подвиг этого выдающегося человека состоял в том, что в условиях полной безграмотности и бескультурья населения курсив наш М. Н. Кабарды его времени, он первым понял и на личном примере доказал, что дальнейшее историческое развитие кабардинского народа без просвещения невозможно и что путь к просвещению и культуре Кабарды идет только через Россию. Если подобные сентенции можно извинить в г. Общеизвестно, что в Кабарде издревле существовали аманатские школы, а фонемы адыгского языка транскрибировались арабскими буквами. Влияние подобной упрощенной концепции, идущей от юбилейного сборника года, отразилось в творчестве писателей и литературоведов. В г. Нальчике вышла работа X. Тсунова Литература и писатели Кабарды, где в главе Свет с Севера рассказывается о Ш. Б. Ногмове, который тщательно, с такой любовью прослеживает главную линию в истории родного народа линию сближения с Россией. Спустя год эта глава отдельной книгой вышла под тем же названием в Москве. В году увидела свет написанная на стыке истории и литературы, книга И. В. Трескова, в которой пристально рассматриваются русскокабардинские культурные связи первой половины XIX в.