Музыкальная культура Кубани XIX - начала XX столетия : Исторический аспект

• Автор: Жадан, Виктор Андреевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 308 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Народная музыка

1.1. Народная музыка в Черномории и Кубанской области XIX начала XX

1.2. Собирание и сохранение народной музыки на Кубани вторая половина XIX начало XX века

Глава 2. Церковная музыка

2.1. Войсковой певческий хор как центр становления и развития церковной музыки на Кубани XIX начало XX века

2.2. Церковная музыка в станицах и городах Кубани

Глава 3. Военная музыка

3.1. Войсковые музыкантские хоры и их роль в развитии музыкальной культуры Кубани

3.2. Военная музыка в полках и батальонах Черноморского и Кубанского казачьих войск
Г лава 4. Светская музыка
4.1. Роль музыкального любительства в развитии светской музыки на Кубани
4.2. Развитие профессионального музыкального искусства и образования во второй половине XIX начале XX века
Заключение
Список использованных источников


И.Венелин, ученыйславист, писал, что песня, как глас сердца, выражает или воспоминание, или чувства, или жалобу, поэтому она никогда не выходит из сферы истории, нужд и образа жизни своего народа. Когда исследователю становится известным, в какой местности, при каких условиях жизни и быта появляется, сохраняется, распространяется, видоизменяется и исчезает народная песня, тогда только она получает для него вполне ясный смысл, и из нее можно узнать то, что она выражает. Костомаров Н И Великорусская народная песенная поэзияВестник Европы Июнь. С. 5. Костомаров Н. И. Указ. С. 5. Венелин Ю. Об источнике народной поэзии вообще и о южнорусской в особенности. М., . С. . Г.М. Концевич, писавший, что самобытная песня представляет собой высокоценный художественный материал, по которому можно проследить и исторический путь той или иной народности1. В России исстари народную музыку называют душой народа. Трудно не согласиться с мнением Б. Н.Асафьева об этой коренной черте народнопесенного искусства Глубоко и остро постигаемая правда о жизни вот о чем поет народная песнь. И когда она пронизывает собою все все пронизывается теплом живой творящей энергии солнечных лучей2. Этот ученый обосновал и связанность несенных форм с социальной средой и бытовым укладом3. Поэтому неудивительно, что народ столь трепетно относился к нению и к песне, которая, во всех ес проявлениях, была естественной потребностью его самовыражения, где поэтический текст и мелодия составляют единое целое. По мнению Н И. Костомарова, чем глубже мы всмотримся в народную поэзию, тем безграничнее и удивительнее будет казаться ее разнообразие, проникнутое единым духом, определяющим самоличность народа4. Народная музыка это продукт безыскусственного творчества, содержащий в себе много своеобразных черт, отличающих эту музыку от сочинений композиторов, музыки профессиональной. Ведь народная музыка, и особенно песня, слагается в устах народа инстинктивно, она истекает из ощущений, производимых обстоятельством5, без осознания законов профессиональной системы гармонического сочетания звуков. Ибо простой народ имел учителя в самом чувстве и не мог создавать музыку вопреки расположению духа6. Цит. Захарченко В. Г. Слово о Г. М КонцевичеМузыкальный фольклор адыгов в записях Г. М.Концевича. Майкоп, . Асафьев Б. О хоровом искусстве. Л, С. Асафьев Б Указ. С. 3. Костомаров Н. И. Указ. С. 5. Венелнн . Указ. С. . Там же. С. . В первой четверти XVIII века русской народной музыке пришлось прервать нить своего органического развития1. Государственная власть стала следовать образцам западноевропейской культуры, а русскую подвергать преследованиям, загоняя в толщу народной жизни. С особым почтением русский человек относился к песне и потому, что она сопровождала его от рождения до смерти, и потому, что для исполнения песни требовалось особое, возвышенное состояние души. Ведь во время пения как бы происходит очищение, сходное с прочтением молитвы. Долгое время церковное пение и народная песня существовали в России рядом. Культурное влияние православия было безусловно преобладающим в исторической жизни народа. С появлением в XVIII веке итальянского партесного пения, лишившего православное церковное пение национального колорита, старинные знаменные распевы, по сведениям исследователей Д. В.Разумовского, В. Металлова, С. В.Смоленского, И. Л.Гарднера и других, сохранялись долгое время в домашнем духовном пении, особенно старообрядцев в том числе и среди казаков, расселившихся по окраинам Российской империи. Взаимосвязь и взаимовлияние музыки церковного обихода и народной песни отмечались многими учеными XIX столетия. Так, князь В. Славист П. А.Бессонов утверждал, что церковное пение даже в храме подчинялось влиянию народному, а за порогом храма совершенно переходило уже в ведение народа, общества, семейства и личностей3. Палеограф, профессор Московской консерватории С. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. Ч. 2. СПб. С. 0. Вульфиус II. А. К истории русской музыкальной фольклористикиРусская мысль о музыкальном фольклоре Материалы и документы. М., . С. . Бессонов П. А. Калеки перехожие Сборник стихов. Вып. М., . . XXI.