Духовная культура российской интеллигенции в начале XX века: богоискательство в истории общественной жизни России

• Автор: Шумакова, Марина Павловна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 223 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ

БОГОИСКАТЕЛЬСТВА

1. ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ БОГОИСКАТЕЛЬСТВА .

2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДРУЖЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ .

3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКИХ ОБЩЕСТВ

И КРУЖКОВ.

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ БОГОИСКАТЕЛЬСТВА

И ИХ ОСОБЕННОСТИ.

1. ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОРЕЛИГИОЗНОЙ

КУЛЬТУРЫ.
2. ИЗДАТЕЛЬСКОПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ . .
3. КУЛЬТУРА МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Надо было наговорить столько лишнего, сколько мы наговорили, надо было столько нагрешить, сколько мы нагрешили святыми словами, чтобы понять, как он был прав . Скептическое отношение современников выразил и П. Юшкевич, один из авторов сборника Литературный распад, который писал Мы не доверяем нашим мистикам. Бесконечным громко и много переговариваются о нем, доходя в своей словоохотливости до высокого комизма. Это игра в мистицизм. С критикой богоискателей выступили и марксисты. Несомненной их заслугой стала постановка проблемы социальной обусловленности богоискательства как общественного движения. Впервые появление богоискательства было связано с социальноэкономическими процессами, происходившими в России начала века. Однако, этому плодотворному направлению исследования затем была придана классовая оценка, исходившая из требований политической борьбы. Г.В. Плеханова не удовлетворяло объяснение новых исканий только психопаталогическими свойствами самих религиозных философов и литераторов. Опираясь на идеи К. Маркса, он отмечал, что религиозные идеи возникают из определенных истоков. По его мнению, по мере загнивания господствующих общественных отношений, буржуа теряют уверенность в прочности своих социальных позиций, что открывает их сознание к проникновению различных мистических настроений и идей. Плеханов подчеркивал сложность и опосредованность связей между экономикой и духовной жизнью, говорил об особом даровании, художественном чутье, необходимом для того, чтобы отразить сложность этих взаимосвязей. Он настойчиво подчеркивал и необходимость говорить о новых религиозных исканиях серьезно, поскольку они возникают на почве определенной психологии, вызванной конкретными социальными причинами и обстоятельствами. По мнению Плеханова, идеологи либеральной буржуазии в лице богоискателей угощают призрачным счастьем народные массы для того, чтобы охранять от посягательств неимущих действительное счастье имущих классов . В.И. Ленин также уделил большое внимание полемике с религиозными исканиями . Как и Плеханов, он видел истоки появления богоискательства в социальноэкономической жизни России и связывал его с определенным политическим движением. Это ярко проявилось в оценке сборника Вехи, названного им энциклопедией либерального ренегатства. Вехами1, кадетское отречение от Вех одно сплошное лицемерие, одно безысходное празднословие. Ленин видел в богоискателях, прежде всего, политических противников, чье влияние на массы следовало нейтрализовать. Влияние богоискательских идей на современную им литературу отмечали М. Гофман, С. Венгеров, Р. ИвановРазумник и др. Интересна статья М. Гофмана, который утверждал Декаденты и символисты это предвестники утра, это не новая школа, а само искусство, освобожденное от ига общественного давления. Творческая сила символизма в его религиозности. Теряя веру в реальность религиозных переживаний, символизм может уклониться в декадентство. Крупный историк и теоретик литературы С. А.Венгеров определил все новейшие течения в литературе от Мережковского до Горького как неоромантизм. Декаденты конца XIX в. Иное дело модернисты начала XX в. Они не победили русскую литературу, но оказались побежденными ею. Самая симпатическая сторона этого направления для Венгерова религиозные искания. Именно они возвратили декадентство в старую, испокон века ему родную область религии добра . Р.В. ИвановРазумник связывал с декадентством возрождение русской поэзии и небывалый расцвет ее к началу XX в. Подобно Бердяеву, он отмечал, что мистика для новых поэтов только маска, а надо, чтобы она стала их лицом . М.Нордау пришел к заключению, что наблюдаемые эксцессы в искусстве обусловлены усталостью, понижением уровня жизнедеятельности изза непомерно развившейся культуры . В дореволюционной историографии подобной точки зрения придерживался Ф. Рыбаков, который рассматривал литературу, искусство того времени как историю психической болезни. Это прежде всего мистицизм, поскольку идея тайного общения человека с непостижимыми силами свойственна человеческой природе .