Формирование менталитета сибирского крестьянства в эпоху капитализма : 1861-1917 гг.

• Автор: Скобелев, Константин Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 335 с.

Введение
Глава I. Значение субъективного фактора на переселенческое движение в Сибири формирование у российского крестьянства идеалистического представления о Сибири.
1.1. Роль слухов в формировании у российских крестьян идеалистического представления о Сибири.
1.2. Легенда о Беловодье как отражение потребительской ментальности крестьянства складывание среди части переселенцев бродячих инстинктов
Глава П. Влияние массовых переселений и природноклиматических условий Сибири на образ жизни крестьянства.
II. 1. Роль массовых миграций в Сибирь в формировании субэтнической ментальности старожилов.

.2. Влияние природноклиматического фактора па крестьянский менталитет

Глава III. Развитие капиталистических отношений в сибирской деревне и их влияние на социальноэкономическую ментальность крестьян.
III. 1. Характеристика традиционной социальноэкономической крестьянской ментальности
1.2. Влияние капиталистической модернизации Сибири на рационализацию крестьянского менталитета.
Заключение.
Список использованных источников


Говоря о слухах первого рода, наша задача заключается в том, чтобы рассмотреть положительные и отрицательные слухи о Сибири, при этом, выявить их роль в формировании ментальных представлений о данном регионе. Как замечают исследователи, особенно много слухов бродило по деревням в зимнюю пору, когда там нечего было делать. О способах функционирования традиционной культуры см. Добровольский К. Традиционная крестьянская культура Великий незнакомец крестьяне и фермеры в современном мире. М., . С. 58. Ольшанский Д. В. Психология масс С. Там же, С. Птицы всякой столько, что палкой можно побить, сколько угодно. Рыбу в реках и озерах можно лукошками черпать. На телеге нельзя по траве проехать без того, чтобы колеса не окрасились всякой полевой ягодой. А главное получишь там все готовое и дом, и скотину, и хлеб на семена и продовольствие всего мол. Нигде данная информация не объявлялась, не печаталась, но все про это знали, да еще твердили, что слышали от верного человека. Такими верными людьми являлись возвратившиеся неудачные переселенцы, богомолки, прохожие солдаты, проезжие купцы или даже бродяга, которые на ночлеге или в кабаке сочиняли за угощение много небылиц про Сибирь, даже не бывав там. И слушатели верили этой информации, т. Потом сами слушатели пересказывали слухи другим, приукрасив их своими вымыслами. Так и распространялись разные небылицы про Сибирь по матушкеРоссии. Готовясь к переселению, крестьяне соединяли все факты и сообщения и старались их перепроверить. Опросивши всю деревню, переселенцы успокаивались мир освящает переселение на миру все обсудили мир сказал свое слово. Мы не спроста сунулись, у стариков поспрашали. А опосля в город наклались справки наводили, отвечали С. Пономареву переселенцы о своей информационной подготовке к миграции. Вот, что рассказали В. Н. Григорьеву крестьяне сельца Пителина Крючковской вол. Раиеибургского уезда, Рязанской губ. Года три назад около г. Берлинских В. А. Крестьянская цивилизация в России. М., . С. . Сведения о Сибири Сборник статей Сельского вестника о Сибири и переселении. СПб. С. XI. Там же, С. ХХП. Пономарев С. Лето среди переселенцев Вестник Европы. СПб. С. 90. Раненбургского уезда, а Каликино Тамбовской 6. Сибирь идут и что там самара не хуже той, что у нас была. Дальше да больше. Пошли слухи со всех сторон разно говорили, а все чаше хвалили сибирскую сторону, говорили, что стоит идти туда. Бывало, на базаре один демкинский мужик как начнет про сибирскую самару рассказывать он нарочно ходил туда, а потом с семьей в Бийский уезд выписался, так вокруг него толпа на полверсты стоит самто он высокий, здоровый, выше всей толпы, да ещ на телегу взберется и кричит, что есть мочи, самару расписывает. Думали, думали, и стали наших семей сбираться в Томскую губернию. Большое значение в информативном плане играли переселенцынеудачники, вернувшиеся на родину. Послушать их рассказы собирались в воскресный день миряне со всех соседних деревень. Жадно ловили их рассказы, что в Сибиреде хлеб зябит, грунт тошшой, с Ильи морозы трещат, соломой одной выходит, народ озорной, церковь нету, на вырубок содят, теснят Расею, варнаки по Сибири гуляют, раззор всему миру чинят, Бога не чтут с ними не замолиться, благословения божеского не будет мир худой, на худой мир и благодать скудна озлобится Бог и накажет вместе с ними, нечестивыми и т. Больше всего подобные рассказы влияли на женщин, как более эмоциональных и привязанных к домашнему очагу, чем мужчины2. Бабы испужались и ревут ребятишек поморим, каргошка не родиться, хлеба нехваток, народ басурман, девок уволоком в лес тащат. Не едем мы Поезжайте вы, мужики Иной раз бабуто и потаскаешь малость, замечают мужики. И без того на дулне слякоть одна, а тут еще баба с ревом. Бежал бы Григорьев В. Н. Переселение крестьян. I, С. Пономареве. Лето среди переселенцев. С. 01. Зверев В. А. Дети отцам замела Воспроизводство сельского населения Сибири гг. Новосибирск, . С. 8. Там же. С. 1.