Старообрядческое население Европейского Севера России во второй половине XVII - начале XX в.

• Автор: Тяпин, Игорь Никифорович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Ведение.

Глава I. ЧИСЛЕННОСТЬ И РАЗМЕЩЕНИЕ

1. Оформление ареалов распространения старообрядчествп во агорой половине ХУНОСШ ва.

2. Ошн и центры старообрядчества в XIX в.

3. Криитекые явления в массовом старообрядческом движении в

начале XX в.

Глава 2. ВНУТРИКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ

1. Течения беспоповщины и их соотношение.

2. Единоверие и поповщина.

Глаю 3. ЭТНОСОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА

1.о.тово траст ной состав.
2. Сословный состав.
3. Этнический состав
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Ф. Ушакова, в каждой из которых имеете раздел, посвященный расколу на территории современных Архангельской и Мурманской областей соответственно. По ряду сюжетов зги работы совпадают с задачами нашей диссертации, но. Работа Зайцева, в которой кратко освещаются такие вопросы, как локализация старообрядцев, спектр течений беломорскою старообрядчества, численность последователей раскола н конце XIX начале XX в. Очерки же Ушакова поевпцены раннему зтапу раскола на Кольском полуострове до конца XVII в. Как видно, в советское время северное старообрядчество в полной мерс не стадо объектом крупных научных изысканий. В этом смысле кроме работ Гагарина можно назвать диссертационные исследования Н. В. Третьяковой и Л. К. Куандыкова4. В диссертации Третьяковой, вообще посвященной изучению бытового сознания и традиций печорского старообрядчества, присутствует параграф Старообрядческие общины на Нижней Печоре, где исследуются вопросы происхождения, времени существования, населенности скитов в кижиепсчерскоы Очаге старообрядчества. В работа Куандыкова рассматриваются особенности организационною устройства беспоповских скитов на Русском Севере, и по ходу изложения встречаются упоминания о территориальной локализации отдельных скитов и всроучитсльной принадлежности их насельников. С начала х т и до настоящего времени, на фоке выросшего интереса к религиозной истории, наблюдвется усиление внимания к старообрядчеству Севера со стороны местных и инорегиональных исследователей. Так. Традиционная духовная и материальная культура русских сгарообрядческнх поседений в странах Мироны, Азии и Америки, целый ряд стгпей которого посвящен прошлому и настоящему старообрядчества Европейского Севера, главным образом его духовной культуре. В нашем случае особого внимания заслуживает статья финского исследователя Ю. Пснтикайисна. А. Н Власова, в которой автор отразил, на базе симбиоза достижений исторической, этнографической и филологической наук, механизмы процесса восприятия старообрядческого учения народом коми в Удорском и Печорском крае и его результаты. Попрежнему волнует исследователей яркая и драматичная история старообрядческих самосожжений. В статье Е. М. Юхименко детально обследуется серия так называемых гарей в Дорах. Новым взглядом через изучение дружественных и родственных связей вожаков раскола на Севере второй половины XVII в. Поморье в статье А. Т. Дашкова. Вышла в свет монография Л. И. Мальцева об истории странничества в России, явившаяся первым в историографии опытом крупного специального изучения отдельного толка. Значительная часть монографии посвящена эволюции страннического учения и его распространения в пределах Европейского Севера. Европейского Севера. В святи с этим обстоятельством территориальными границами большинства их работ являются именно границы данных субьепив. Существенный вклад в изучение проблемы территориального распространения старообрядчества в Карелии внесли работы Л. М. Пашкова. В ряде своих статей он систематизировал исторические знания о наиболее значительных скитских поселениях Карелии конца XVII начала XX вв. Кроме того, Пашков вновь затронул не изучавшуюся долгое время проблему распространения старообрядчества у нерусских этносов Карелии карелов и пенсов вепсское старообрядчество вообще относится к практически неисследованным темам, но только в первой половине середине XIX в. Работу по осмыслению общих тенденций эволюции старообрядчества в Карелии ведет М. В. Пульхии. В последнее время изучением количественных и пространственных характеристик старообрядчества Карелии XIX в занимается И. Н. Ружинская, хотя практические результаты ос работы к настоящему моменту лают представление о состоянии старообрядчества лишь за отдельные годы. В диссертационном исследовании Г. Н. Мелеховой, в контексте этнографической проблемы православных традиций Каргополья, затрагиваются характеристики старообрядчества в Каргогтольскоч уезде в середине XIX начале XX в. К сожалению, ангор отраничилась в своем исследовании использованием лишь опубликованных миссионерских отчетов о состоянии Олонецкой епархии и работ краеведов досоветской згюхи.