Старообрядческие общины Прикетья и Причулымья в конце XIX - 80-х гг. XX века (опыт реконструкции жизнедеятельности)

• Автор: Приль, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 233 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ ОБЩИНЫ НА ТЕРРИТОРИИ

ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ конец XIX е гг. XX в.

1.1. Естественногеографическая характеристика рассматриваемых территорий

1.2. Освоение притоков р.Кеть рр. Елтырева, Дунаева, Жигалова.

1.3. Освоение северного Причулымья. Заимочный район.

ГЛАВА 2. ИДЕОЛОГИЯ И ЭЛЕМЕНТЫ ЖИЗНЕУСТРОЙСТВА ОБЩИН

2.1.Элементы жизнеустройства старообрядческих общин. Поиск чистого пространства. Пространство, путь, дорога.

2.2. Чашники проблема своих и чужих.

2.3. Соборность как норма жизни. 0 ГЛАВА 3. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩИН

ВЕЩИ И СМЫСЛЫ
3.1. Вещи и смыслы Пояс готовность к совершению служения в
духе истины
3. 2. Знамения и образы вещественные воплощения идей и смыслов
3.3. Предметы, связанные с молитвенной службой
3.4. Крестильный, он же смертный, комплекс предметов
ГЛАВА 4. МИКРОСОЦИУМ В ЛИЦАХ
4.1. Микросоциум в лицах юноша гг.
4.2. Микросоциум в лицах женщины гг.
4.3. Микросоциум в лицах два поколения Тиуновых
Заключение
Список литературы


За коллекцией, по наименованию типа поселения, закрепилось название заимочная. В ее изучении можно выделить два этапа описания и изучения. Первый этап начался в году и продолжался до года. В нем приняли участие сотрудники музея В. И. Косточко, Г. И. Яровая, И. Ю. Гурьева, Л. Н. Приль. Первой публикацией о находке скитов была статья московских журналистов, выезжавших на место вместе с В. И. Косточко . Этан изучения коллекции начинается с работ О. Н. Бахтиной. В году исследовательница публикует статью, в которой были названы основные действующие лица старообрядческого освоения района, а также дана характеристика книжного собрания в составе коллекции 2. Изучение коллекции было продолжено и круг исследователей становится шире. В году автором данной работы был подготовлен к публикации текст Островного летописца, а затем была предпринята попытка его интерпретации 3. В это же время Г. Н. Стариковой был сделан лингвистический анализ текста дневника 4. Исследовательница пришла к выводу о том, что мужской дневник и женские записки написаны носителями двух говоров акающего и окающего. В современном музееведении выставка рассматривается как одна из форм публикации и интерпретации, поэтому можно упомянуть, что на основе коллекции в г. Град небесный и Душа моя, голубка, экспонировавшиеся в Томске и Красноярске. Долматов В. Михайлов Н. Смирных А. Сибирские Робинзоны Советская Россия. Бахтина О. Н. Сибирская крестьянская библиотека Новые поступления Томского областного краеведческого музея И Русская книга в дореволюционной Сибири Государственные и частные библиотеки. Новосибирск. С. 96. Приль Л. Н. Островной летописец Труды Томского государственною объединенного историкоархитектурного музея. Томск. ТУШ. С. 32 Она же. Аспекты старообрядческого дневника Божий мир и апостольская община Н Труды ТГОИАМ. Томск. Т. IX. С. 01 Она же. Образ мира в бытовом дневнике старообрядца Исторический источник Человек и пространство. М. . С. . Старикова Г. И. Дневник старца обшины как лингвистический источник Я Труды ТГОИАМ. Томск. Т. IX. С. 59. Авторами выставок были Л. Н. Приль и художникэкспозиционер М. В. Псрспечин см. Приложение, рис. В году А. И. Мальцев опубликовал Книгу пасхалную, генетически связанную с основным массивом коллекции, и хранящуюся ныне в Институте истории СО РАН. Исследователь обратил внимание, что ведение своеобразных дневников является традицией этого книжного центра. Он же отметил такую специфическую черту собрания, как отсутствие полемических сборников . В последние годы продолжается изучение коллекции томскими и новосибирскими исследователями, вводятся в научный оборот новые материалы из сс состава, выявляются новые информативные возможности уникального комплекса источников. Подводя итог историографическому обзору, можно отметить, чю в науке закрепилась оценка старообрядчества как этноконфессионального и исторического явления, характерной чертой которого был религиозный протест части русского общества. Изучены такие формы протеста как бегство на окраины. Выявлены факторы, способствовавшие этому наличие свободных земель, идеи вольнонародной колонизации, а также распространение учения о воцарении антихриста в широких кругах старообрядцев, что потребовало адекватных действий и ухода изпод власти падшего мира. Отмечены неоднородность и противоречивость старообрядчества, наличие ядра ревнителей и многочисленных сторонников идеи протеста, находившихся на периферии движения. Описан механизм колонизации и типы колонистов, осваивавших южные территории Сибири в конце XVIII середине XIX века, выявлены социальные составляющие самоорганизации старообрядческих общин территориальная, семейноклановая и конфессиональная общность. Этнографами, в русле описательных методологий, изучались конкретные черты обрядности, одежды, семейных норм староверов. Мальцев А. И. Книга Пасхалная берестяной старообрядческий дневник за гг. История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI XX вв. Новосибирск. С. 3 2.