Религиозная политика Золотой Орды на Руси в XVIII - XIV вв.

• Автор: Белозеров, Иван Валентинович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

Оглавление
Введение

Историография

Источники

Глава I. Религиозная политика монгольских завоевателей

Введение.

1. Религиозные представления монголов и их отношение к другим

конфессиям в XIII в.

2. Религиозная политика в Монгольской империи и

государствахпреемниках XIII пер. пол. XIV вв.

Выводы.
Глава II. Религиозная политика Золотой Орды на Руси г. начало XV в.
Введение
1. Религиозная история Золотой Орды и политика ханов
по отношению к конфессиям
2. Русская церковь при монгольском нашествии гг.
3. Русская иерархия в религиозной политике Золотой Орды
4. Права Русской церкви по ханским ярлыкам и летописным известиям
5. Русская церковь при ордынских набегах
6. Религиозные конфликты
7. Саранская епархия
Заключение.
Список литературы


История Руси периода монголотатарского ига исследовалась в работах Н. С.Борисова. Его кандидатская диссертация была посвящена анализу влияния ига на развитие русской культуры. В результате изучения истории церковного зодчества, иконописи и общественной мысли на Руси в ХШХУ вв. Русской церкви. Предоставляя русской церкви значительные привилегии, писал он, правители Золотой Орды, несомненно, преследовали определенные политические цели. Русское духовенство должно было при всем народе молиться за здравие ордынских ханов, освящая своим авторитетом иноземное иго. В то же время Н. С.Борисов подчеркнул, что в ходе завоевания и во время частых ордынских набегов на Русь духовенство так же страдало от действий захватчиков, как и остальное население. Следует упомянуть также фундаментальные исследования Н. С.Борисова по истории Руси ХШХ1У вв. Ряд важных работ о Монгольской империи и Золотой Орде создали в послевоенный период советские востоковеды. Это, прежде всего, известный ученыйираиист И. П.Петрушевский, который написал фундаментальный труд о сельском хозяйстве и социальноэкономических отношениях в Иране ХИ1Х1У вв. Ученый изучил налогообложение при монгольских ханах и впервые, пусть и кратко, конкретизировал налоговые привилегии, предоставленные ими религиозным институтам. Развивая наблюдения В. В.Бартольда, он пришел к выводу, что в улусе Хулагу, как и в Средней Азии, среди военнокочевой знати соперничали два направления 1. Борисов Н. С. Русская культура и монголотатарское иго. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., . Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси. М., . Там же. С. . Там же. С. . Борисов Н. С. 1. Иван Калита. М., Он же. Политика московских князей конец XIII первая половина XIV в. М., . Петрушевский И. П. Земледелие и аграрные отношения в Иране ХШХ1У веков. М.Л. Значительный интерес представляет также работа И. П.Петрушевского об исламе в Иране в средние века, которая важна для понимания политики монгольских правителей, которые стали мусульманами с конца XIII в. Культурные и религиозные связи Золотой Орды с мамлюкскнм Египтом были изучены С. Закировым, который также осветил также вопросы проникновения ислама в Золотую Орду. Известный исследователь золотоордынской дипломатики М. А.Усманов в небольшой статье поставил проблему периодизации религиозной истории Джучиева улуса. Несмотря на заглавие статьи, этапы исламизации автор, к сожалению, все же четко не выделил. Важную роль в изучении ярлыков ордынских ханов русским митрополитам сыграли статьи современного востоковеда А. П.Григорьева. Ученый впервые прояснил ряд важных вопросов, связанных с формуляром источника и датировками, а также некоторые филологические вопросы. Один из наиболее популярных в наше время историков, Л. Н.Гумилев писал о союзе золотоордынской государственной власти ханов Узбека, Джанибека и Бердибека с русскими митрополитами. Русыо. Он исследовал также языческую религию монгольских завоевателей. Мы, монголы, веруем в Единого Бога, который на небе, волю его мы узнаем через прорицателей, данную цитату из Путешествия Рубрука, в которой приводятся слова монгольского великого хана Мунке, Л. Н.Гумилев назвал сокращенным исповеданием монгольской веры. Этим двуединым божеством монголов ученый полагал Небо Тетри и Землю Этуген. Эти выводы, ввиду их слабой аргументированности, представляются довольно гипотетическими и спорными. Надо заметить, что многие идеи Л. Там же. С. . Петрушевский И. П. Ислам в Иране в УНХУ вв. Курс лекций. Л., . Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом ХШХ1У вв. М., . Усманов М. А. Этапы исламизации Джучиева улуса и мусульманское духовенство в татарских ханствах вв. Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., . Список работ см. Источники. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., С. Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М., С. Рубрука, но ее кратким пересказом Л. Н. Гумилевым.