Раннехристианская традиция в истории общественной мысли России

• Автор: Кузь, Владислав Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 192 с.

Введение .
Глава I. Раннехристианская историческая традиция в православной церковной мысли России

XI начало XX вв.

1. Античное христианство в общественной мысли

и идеологии XI XVII вв

2. Раннее христианство в православной церковной

мысли XIX начала XX вв

Глава II. Античное христианство в научной

мысли XVIII начала XX вв

1. Раннехристианская традиция в научной

мысли XVIII первой половины XIX вв.

2. Античное христианство в отечественной
науке второй половины XIX начала XX вв.
3. Русское византиноведение
об античном христианстве .
Глава III. Раннехристианские сюжеты в общественнополитической и педагогической мысли
XIX начала XX вв
1. Христианская идеология и историческая традиция в общественно политической мысли
XIX начала XX вв.
2. Античное христианство в дореволюционном
школьном учебнике .
Заключение
Источники и литература .
Список сокращений .
ВВЕДЕНИЕ


К сюжетам и идеям первохристианства систематически обращались и представители радикального направления общественной мысли, независимо от его внутреннего многообразия. Эта тема служила и в данном случае способом обоснования их общественнополитических концепций, то есть выходила за рамки собственно научного или богословского осмысления. Этой проблеме посвящена третья глава настоящего исследования. Борьба вокруг преподавания тех или иных периодов или тем всемирной в том числе древней истории составляла важную часть общего движения идей в русском обществе и также выходила за рамки сугубо научного или канонического исследования истории раннего христианства. Глава I. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ МЫСЛИ РОССИИ XI начало XX вв. Античное христианство в общественной мысли и идеологии XI XVII вв. Процесс осмысления первохристианства приобретает значение одного из главнейших аспектов развития в целом отечественной духовной культуры и, в частности, общественной мысли. Через усвоение и самостоятельное исследование тех или иных вопросов христианской истории, догматики, культуры происходило более глубокое знакомство с античным наследием и с мировым историческим опытом в общем раннехристианские сюжеты и идеи становились, в свою очередь, фактором развития общественной мысли. Православное христианство становится в нашей стране официальной идеологией в условиях всеобщей религиозности содержание христианской доктрины приобретает священное значение, его догматический характер не вызывает сомнения в православное среде. Поэтому процесс усвоения, а впоследствии и самостоятельного осмысления христианской традиции приобрел специфические формы сюжеты раннего христианства становятся не столько объектом исследования, сколько в силу их аксиологического характера средством аргументации в ходе догматической, внутрицерковной и даже политической борьбы. Усвоение Древней Русью христианской традиции начинается в ходе знакомства с христианской литературой, то есть с самого момента принятия православия. Основным источником переводной христианской литературы для Руси становится, конечно, Византия. Начинается активная переводческая деятельность2, особое оживление которой приходится, видимо, на период правления Ярослава Мудрого XI в. Сегодня сложно установить, каков был объем переводной литературы на Руси XI в. Очевидно также, что приобщение к церковной литературе происходило не только в ходе богослужения и не только в среде клира, но и за пределами православной церкви4. Итак, на Руси формируется корпус христианских произведений переводного характера, пришедший к нам непосредственно из Византии или югославянских литератур5. Эти книги были необходимы для богослужебной практики, регулярного и ознакомительного чтения, а также для специального изучения. Киевская Русь, таким образом, воспользовалась уже готовыми образцами христианских произведений, она получила практически сразу весь огромный объем христианской литературы, который складывался в течение первых веков истории христианства и на протяжении всей предшествующей истории Византии. Проникновение на Русь христианской книжности неизбежно сопровождалось и привнесением определенной схемы догматики и истории христианства. Знакомство русских книжников и вообще грамотных людей с любым из видов церковной книги всегда приводило к обогащению их знаний о раннем христианстве. В городах Византии, видимо, существовали переводчики, которые по заказам из Руси переписывали богослужебные книги. См. Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск. С . Готовые переводы церковных книг поначалу приходили на Русь из Болгарии. Об этом см. Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. СПб . С. 2. Повесть временных лет. По Лаврентьевской летописи г. Ред. В. П. АндриановаПеретц. Т I. М.Л. С. 2. Там же. С. 3. Д. С. Лихачев предложил назвать этот комплекс христианской литературы литературойпосредницей или литературойпарадигмой, то есть неизменным источником сюжетов для собственной древнерусской оригинальной литературы. Введение христианства на Руси Отв. А. Д Сухов М , С.