Формы управления у народов Северо-Восточного Кавказа в первой половине XIX века

• Автор: Садыхов, Анар Чингиз оглы
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 210 с. : ил.

Оглавление
Введение.
Глава I. Формы управления у пародов Северо Восточного Кавказа до возникновения имамата Шамиля.

1.1. Форма управления у чеченского общества в первой четверти XIX века

1.2. Формы управления в Дагестане в первой четверти XIX века

1.2.1. Форма управления в вольных обществах.

1.2.2. Форма управления в обществах феодального типа

1.3. Обычное право адат у горских народов.

Глава II. Система управления в имамате

2.1. Становление имамата деятельность первого и второго имамов

2.2. Имамат Шамиля

2.3. Шариат как система правовых норм имамата и Низамы Шамиля
2.4. Налоговая и финансовая политика в имамате.
2.5. Формирование и развитие организационной структуры вооруженных
сил имамата
2.6. Внешнеполитическая деятельность имамата.
Заключение.
Список источников


Кровная месть, называющаяся у чеченцев чиир, была исключительно важным институтом регулирования общественных связей отношений личностей между собой. Сила данного института заключалась в неподкупности и непрощаемости преступления, хотя под влиянием религии за кровь человека и была установлена плата, что является свидетельством высокого уровня развития чеченского этноса. Кровная месть была выражением инстинкта самосохранения народа, отказавшегося от государственных институтов. В силу наличия кровной мести в среде чеченцев убийств было мало. Убийство могло иметь серьезные последствия не только для совершившего преступление, но и для его родственников, каждого из которых также могли убить по праву чиир, особенно, если непосредственный виновник скрывался. Женщина, которая убила, не подвергалась преследованию со стороны родственников убитого, месть в этом случае переходила на ее родственников. Следует отметить, что за убийство женщины ее родственники имели право убить двух мужчин. Интериациональность четко выраженная черта чеченского характера. Они не только лояльны к лицам другой национальности в своей среде, но и покровительствуют им, когда тех мало. Постороннего, живущего в их среде, чеченцы называют бехке стаг человек, с которым надо соблюдать приличия. Если ктонибудь начнет их нарушать, рядом стоящий станет на защиту гостя. Любой может приехать к чеченцам в маленький аул, в котором живут сплошь одни родственники, и поселиться среди них. Дубровин Н. И. История войны и владычества русских на Кавказе. Т.1. Кн. СПб. С.1. Грюмберг Г. Е. Бушуев С. К. Материалы по истории Дагестана и Чечни первая половина XIX века. Махачкала, . С.3. Сэшил Ю. Царапины на осколках. Хроникаэссе. М., . .2I5. Харузин . . Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском Этнографическом музее. Вып. С.9. Сэшил I. Царапины на осколках. Хроникаэссе. М., . С.5. Если гость выразит желание жить среди них, выделят ему кусок земли, хотя у самих ее может быть в очень небольшом количестве. Потом помогут построить дом, завести скотину, жениться. Со временем пришелец примыкал к одному из тейпов аула. Затем инородец ассимилировался с тейпом, а позже его потомки образовывали свой тейп часть народа. Убийство пришельца было позором для аула. В исследуемый период времени в Чечне существовало рабство. Этот немногочисленный класс личных рабов образовался из военнопленных, которых чеченцы захватывали во время военных набегов. Фактически состояние всех рабов ничем не отличалось, однако их подразделяли на две группы лаев и ясыров. Лаями назывались те пленные, которые забыли свое происхождение. Данная социальная группа пополнялась потомством, происходящим от связей лаев с пленницами. Лай считался неотъемлемой собственностью владельца. Он мог быть продан. Данная группа населения была совершенно бесправной. В редких случаях лай от страха жестокого наказания покидал своего господина и прибегал под защиту другого, более сильного. Последний иногда давал ему прибежище и уговаривал владельца лая смягчить наказание. Защитник лая не мог удержать его у себя против воли его владельца из опасения навлечь на себя преследование за нарушение права собственности. Вторую группу рабов составляли ясыры. Эта группа состояла из пленных, которые могли еще надеяться на выкуп. Владелец ясыра мягче обходился с порабощенным, потому что надеялся получить за него выкуп. По мере того как уменьшалась надежда на выкуп, ясыр лишался некоторых снисходительных прав господина и приравнивался к лаю. Необходимо отметить, что у чеченцев существовало правило отпускать рабов на волю. В таких случаях отпущенный на волю раб, а также и его дети, пользовались правами коренных жителей и со дня своего освобождения имели равные отношения со всем обществом. Там же. С.0. Берже А. П. Чечня и чеченцы. Тифлис, . С.. Бушуев С. К. Дагестан и Чечня в период завоевания их царизмом. Материалы по истории Дагестана и Чечни первая половина XIX века. Махачкала, .