Языческие мотивы в системе русской народной культуры XIX века : На примере заговоров

• Автор: Дмитриева, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИР И ЧЕЛОВЕК В РУССКИХ ЗАГОВОРАХ.

ГЛАВА П. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОБРАЗЫ РУССКИХ

ЗАГОВОРОВ, ОТРАЖАЮЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УСТРОЙСТВЕ ПРОСТРАНСТВА мореокеан,

Остров Буян, камень Алатырь, дуб, огненная река,

Калиновый мост.

ГЛАВА Ш. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОБРАЗЫ РУССКИХ

ЗАГОВОРОВ, ОТРАЖАЮЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВРЕМЕНИ Зарязарница, красная девица,

Богородица.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ИСТОЧНИКИ
ЛИТЕРАТУРА


Это мотивы вышивок и резьбы по дереву песни, волшебные сказки, сохранившиеся элементы древних мифологических сказании, былины, детские игры, в которые с веками выродились древние обряды, и, наконец, заговоры и заклинания, магические слова, которые и будут основными в данной работе, содержащей анализ дошедших до нас и записанных в середине второй половине XIX века заговоров. Перейдем теперь к вопросу об источниках настоящей диссертации. Общеизвестно, что русская народная духовная культура до начала XX века находила свое воплощение в различных жанрах фольклора, а также в религиозных бытовых воззрениях, которые, опять таки, чаще всего выражались в фольклорных формах. Отметим прежде всего, что именно религиозные идеи и представления людей лежали в основе культурного творчества с первобытных времен. В таких культурах как египетская, ассировавилонская, древнеиндийская, древнегреческая, римскоэллинистическая и т. Религиозная тематика первоначально занимала доминирующее и центральное место в фольклоре всех народов. Таким образом фольклор это самый доступный и полный источник для изучения народной духовной культуры. Однако, с этой точки зрения фольклорные жанры в их источниковедческом смысле неоднозначны. Если рассматривать их как источники для изучения язычества, то наиболее полную картину могут дать, вопервых, те жанры, существование которых предполагается уже в глубокой древности, то есть которые существовали уже в языческую эпоху и формировались на языческом же материале, чго можно доказать, исходя из самих текстов. Вовторых, те, которые на протяжении столетий или тысячелетий своего существования подверглись наименьшим искажениям хотя бы в основной своей части и сохранили в себе к изучаемому периоду к XIX веку максимум традиционных духовных воззрений. Втретьих, это те жанры, которые представляют собой достаточный текстовой устный или письменный материал, потенциально содержащий нужную информацию. Этим требованиям практически идеально отвечают магические тексты заговоры. Благодаря своему утилитарному назначению и демократичности заговоры прекрасно сохранились для исследователя, это доступный и распространенный источник. На Руси заговорами особенно позитивными, направлешшми на достижение благих целей пользовались практически все, поскольку назначение заговорных текстов охватывает широкие сферы жизненных ситуаций. Элементарные приговоры многие знали наизусть. Не были редкостью и специалисты по заговорным делам колдуны, знахари и проч. У подобных людей сохранялись и целые сборники всевозможных заговорномагических текстов. К числу подобных источников, кроме тех, которые принято называть заговорами закл и нательные тексты и ритуальные диалоги лечебной, промысловой, хозяйственной магии, призывы и отсылки, адресованные природным стихиям, животным, мифическим существам, формулы угроз и проклятий, словесные обереги, многочисленные приговоры, в том числе, произносимые в ходе совершения магических обрядов, можно отнести и благопожелания, просительные и благодарственные приговоры, сопутствующие календарным обрядам. Ценность этих текстов определяется не только содержащейся в них мифологической информацией, но и замечательной устойчивостью, клишированностью формы, позволяющей сохранять образные элементы архаических уровней традиционной культуры. Возникшие в первобытную эпоху, заговоры продолжают употребляться в народном быту вплоть до наших дней, оставаясь ярким элементом народной культуры на протяжении огромного периода времени. В частности, Л. Н.Виноградова и Н. И.Толстой на основании собственных наблюдений утверждают, что заклинательные тексты, заговоры и приговоры относятся к числу тех фольклорных жанров, которые бытовали на Руси, в частности, и в первые века христианизации. Это доказывается упоминанием о них в письменных памятниках, начиная с ХП века. Среди церковных поучений и запретов часто встречаются осуждения в адрес тех, кто оставив Бога, ищет бабчародейниц и шептуний и слов прелестных слушает. Достаточно редкий для ХШ века факт включения в рукопись наряду с обычаями язычников и самих заговорных текстов убеждает нас в том, что их близость с поздними фольклорными записями отмечается не только в общетематическом плане, но и по целому ряду формальных признаков.