Социальная история якутов в XVII - 50-х гг. XIX в. : Общество, право, личность в условиях российской колонизации

• Автор: Борисов, Андриан Афанасьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 460 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОРИКОКУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ НА СРЕДНЕЙ ЛЕНЕ В ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

1.1. Основные категории якутского позднего средневековья

1.2. Древнеякутские культуры на Средней Лене

1.3. Социальная и потесгарная организация.

1.4. Тыгын клановый глава первый среди равных и политическая ситуация на Средней Лене накануне прихода русских

ГЛАВА ВТОРАЯ. РОССИЙСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ ЯКУТИИ ГОСУДАРСТВО И ЯКУТСКОЕ ОБЩЕСТВО.

2.1. Начало российской колонизации

2.2. Якутское самоуправление в структуре государственной системы России.

2.3. Ясачная политика Российского государства и этапы борьбы якутов за самоуправление
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЯКУТЫ НА ПОРОГЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ .
3.1. Обычное право и закон путь к правовому плюрализму
3.2. Социокультурное развитие якутов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


К моменту прихода русских функционировал единый язык, повидимому, с единичными остатками некоторых других языков например, хоринского, носители которого ассимилировались в якутской среде. Реконструируемые две диалектные окания и акания зоны якутского языка ещ до XVII в. Носителями культурных ценностей помимо старшего поколения знавшего генеалогию, обычаи несомненно, были сказителиолонхосуты, шаманы. Приложение 8. Письменность начала распространяться под влиянием христианизации, в основном, в XIX в. Формой коллективного сознания выступал эпос, с XVIII в. Личность не только персонифицирована, но и достаточно индивидуализирована на фоне коллектива клана, улуса. Это видно хотя бы по тому, что выбор имени был самостоятелен в каждой семье. Родившимся детям дают имяна названием по их языку того, кто в те родины ис первых глазам их предстанет, то есть человек или собака, зверь или птица и протчее. Со второй половины XVIII в. Веры символической якуты никакой не имеют. Поклоняются идолам деревянным и берестяным, боготворят Солнце, Луну и огонь, говорится в одном из описаний конца XVIII в Тем не менее, другой источник, относящийся ко второй половине XVIII в. Веруют они что есть де бог, существо милосердое и все сие создавшее и делают ему поклонение и один раз в год за умножение в скотоводстве и подачу, жертвоприношение, а боятца дьявола, по их языку абасы, которого они почитают страшным, того для во отвращение и прекращение всякого зла имеют шаманов и ис подобострастия дьяволу, равную как самому творцу, да и во всякое время, приносят жертву. Шаман у них в немалом почтении по причине, что бутто бы он с дьяволами имеет дружбу, по разным с ними надобностям советуетца, и тако, есть ли кто из якутов пожелаит узнать будущее о их счастии в скотоводстве, зверином промысле, а наипаче спастись от болезни и о протчем, то просит шамана и угощаит жирным кобыльим мясом ибо оное по их вкусу самое лутчее, поят простым вином или кумысом. О том, как вера в шаманов оказывала влияние на социальные отношения свидетельствуют, например, тревожные волнения в Якутском остроге в г. Вилюе в г. В первой четверти XIX в. Хотя и говорилось, что большая часть якутов уже тогда признавала е невежеством и суеверием, но изза уважения к древности обыкновения не осуждалось и никаких строгих мер не применялось. Если наказывать за шаманство, то нужно наказывать и тех, кто призвал шамана и зрителей, которых бывает по 5 и более человек, а тогда неоштрафованных будет мало и в таком случае дела о шаманстве будут отвлекать от полезных домовых занятий, отмечается в одном из памятников обычного права. Но всетаки, главный календарный праздник ысыах носил мирской характер. Главными действующими лицами выступали хозяинорганизатор, скот которого размножился и самый почтенный и благодетельный старец Приложение 8. Все же молитвы, возносившиеся в начале праздника, были обращены богамдухам. Может быть поэтому, а, также имея в виду вышеприведенные шаманистические представления, авторы Описания Якутской провинции г. О истинном боге хотя имеют понятие однако же весьма темное. До XVIII в. Хотя применение его в XVII в. Такие дела подлежали воеводскому суду. В г. Выписки о ясашных первый памятник письменного права якутов. С этого времени происходит интенсивное проникновение русского права и законодательства в правовые отношения якутов. Древнеякутские культуры на Средней Лене. На протяжении длительного времени на территории Средней Лены формировалась древнеякутская этнокультурная общность. Якуты саха многосоставный народ смешанного происхождения, вобравший в себя древние аборигенные культурные элементы раннего железного века, бронзового века Якутии, отчасти поздненеолитического времени, одновременно является тюркским по языку этносом. Особенности этногенеза оказали влияние на дальнейшее этническое развитие и наложили отпечаток на культурный облик и социальную организацию якутов. История якутов неразрывно связана со становлением скотоводческого хозяйства на Средней Лене. Главной особенностью якутского скотоводства было большое экономическое значение сенокосов.